Структурно-логические схемы основных тем, изучающихся в курсе «культурология»

Раздел 1. Теория культуры

Тема 1. Введение. Понятие «культура»

План

1. Предмет и методы культурологии.

2. Культура как антропологический феномен.

1 Вопрос

Культурология – это наука, изучающая феномен культуры.

Предмет культурологии: изучение сущности, основных функций культуры и закономерностей ее развития.

Методы культурологии

1. Анализ элементов культуры различных народов, дающих возможность получать о ней целостное представление.

2. Сравнение одной культуры с другой. Цель этого сравнения – найти элементы, присущие только этой культуре, а также выявить общие закономерности.

3. Попытка описания важнейших культурных структур и элементов, определение центра культуры.

4. Объяснение тенденции общего развития культуры.

2 Вопрос

KУЛЬТУРА – это система знаний, представление ценностей и стереотипов поведения, способствующих приспособлению человека к окружающему миру.

Взаимоотношение человека и культуры:

Культура формирует человека в процессе воспитания; культура дает человеку смысл жизни, формируя ЦЕННОСТИ, то есть понятия, социально и личностно значимые для человека.

В то же время культура является творением человека – как правило гения, способного внести что-то новое в культуру, обеспечивая ее развитие.

Таким образом, культура «двулика» - она является как достоянием человеческой общности, так и одной личности.

Эта особенность рождает

Дихотомичность культуры, которая выражается во внутренней противоречивости между элементами «хаоса» и «порядка». Хаос – это праздничная стихия обновления, революции и гибели. Порядок – устойчивое состояние основ культуры. В этом противоречии порядок поддерживается «родовым человеком», а «хаос» вносится личностным началом культуры. Проявление этого качества – в противоречиях основных понятий культуры:

1 противоречие: «традиции – новации». Культура строится на традициях, но не может исполнять свои социальные функции, если нет новаций.

2 противоречие: между высшими проявлениями культуры (выраженными чаще всего в искусстве) и культурой повседневности (то есть культурой, проявляющейся в повседневной жизни человека).

3 противоречие: между элитарной и массовой культурой (данное деление делается по принципу необходимости предварительной подготовки к восприятию феномена культуры).

Тема 2. Становление культурологии как науки

План

1. Возникновение культурологии как науки.

2. Основные концепции и школы современной культурологии.

1 Вопрос

1. АНТИЧНОСТЬ. Античная модель культуры неразрывно связывалась с идеей очеловеченного космоса, выраженной в виде общины, полиса.

Цицерон определяет культуру как образованность, развитие науки и искусства (центр культуры – Рим).

Культуре противопоставлено понятие варварства. С ним связаны все негативные качества человека. Представление о культуре базируется на характерном для античности противопоставлении космос - хаос, варвары – полис. Все, что касается полиса, то культурно, что за пределами, то бескультурно.

2. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Религиозная концепция культуры, основанная на идее благодати: культура - это свет истинной веры. Интерес к внутреннему миру человека. Культурными считаются те люди, которые исповедуют одну религию. Границы религии совпадают с границами цивилизации.

3. ПРОСВЕЩЕНИЕ. Идеологи Просвещения рассматривали культуру как разум, полученный человеком от природы и должный следовать природе. И. Гердер рассматривал культуру как продолжение процессов развития космоса и жизни. Смысл ее реализуется в гуманизации человека и общества.

Именно нарушение природосообразности - причина несчастий и страданий, которые обрушиваются на человечество - считал Жан-Жак Руссо. «Все хорошо, что исходит из рук Творца всех вещей. В руках человека все вырождается», - утверждал Руссо в своем романе «Эмиль».

Эти идеи развивают представители классической немецкой философии. Так, И. Кант анализирует нравственные аспекты культуры, Гегель - разум, который он возводит в ранг фундаментальной силы исторического процесса. Эти философы рассматривают культуру как результат религиозного акта творения Бога (для Канта) или Абсолютного Духа (у Гегеля). При этом лишь европейская культура, - считает Гегель, - является каноном, образцом, которому должны подражать другие народы.

Таким образом, в основе модели культуры эпохи Просвещения лежало притязание разума на решение всех проблем реальной жизни. Но эта концепция оказалась очень уязвима со стороны реальной логики исторического процесса.

Развитие естественных наук в XIX веке, а также знакомство с множеством культур, не похожих на европейскую, привело к появлению новых моделей культуры.

4. ХIХ в. Продолжается углубление и расширение понятия «культура».

Н. Данилевский – идея локально-исторических типов. Подобно живым организмам, культурно-исторические типы находятся в непрерывной борьбе друг с другом и со внешней средой. В силу своей замкнутости между типами практически не существует той общей системы ценностей, на фундаменте которой они могли бы консолидироваться. Они проходят стадии возмужания:

1. Этнографическое состояние.

2. Государственность.

3. Цивилизация.

Ф. Ницше – основатель т.н. «философии жизни», нашедшей отражение и вего анализе культуры.

Культуры – это эволюционирующие системы, которые в ходе своего развития борются за существование. Стержень культуры - воля человека. Культурная деятельность человека представлена тремя основными элементами:

1. Искусство (центральное место).

2. Наука.

3. Религия.

О. Шпенглер  - под культурой понимал сложившийся в веках исторический индивидуум, культурную целостность, сущность которой образует религия.

Термином цивилизация он обозначал последнюю, неизбежную фазу всякой культуры. Цивилизация как исключительно технико-механическое явление противоположна культуре как царству органически жизненному. Цивилизация, обладая одними и теми же признаками во всех культурах, есть выражение отмирания целого как организма. Цивилизация - это неизбежная эпоха гибели культуры, и в эту стадию развития вступила современная Шпенглеру Европа так же, как когда-то готовился к гибели Рим.