3. Назовите основные вехи процесса закрепощения крестьян в России.

Иван-3 установил в Судебнике 1497 г. единый для всей страны переход крестьян: неделя до Юрьева дня осеннего (26 ноября) и неделя после. При этом крестьяне должны были заплатить пожилое. Сумма пожилого в конце 15 – начале 16 в. составляла примерно один рубль с человека. На эти деньги в то время можно было купить лошадь, 100 пудов ржи и семь пудов мёда.

Введение Юрьева дня было первым ограничением крестьянской свободы и положило начало оформлению крепостного права в России.

В 1581 г. крестьянам было объявлено об отмене выхода в Юрьев день. По-видимому первоначально эта мера трактовалась как временная – для проведения переписи в условиях опричнины. Но эта временная мера длилась века. Усилением крепостничества страна расплачивалась за свою отсталость, медленные темпы развития.

В 1597 г. заповедные лета были дополнены введением пятилетних урочных лет. Именно за этот урочный срок землевладелец должен был сыскать своих беглых или вывезенных крестьян. В противном случае он утрачивал на них право. Урочные лета под угрозой утраты владельческих прав помещика должны были стимулировать поиск крестьянина-беглеца. Крепостническое законодательство этого периода – важный этап в развитии крепостничества и крепостного права. Законодательство правительства Годунова свидетельствует о возрастании ценности рабочих рук и стремлении феодалов любыми средствами закрепить их за собой.

Соборное уложение 1649 г. царя Алексея Михайловича Романова отменяет урочные лета и устанавливает бессрочный сыск беглых крестьян, что свидетельствует о превращении их в наследственную собственность помещика, дворцового ведомства и духовных владельцев. Тем самым завершается юридическое оформление крепостного права, которое просуществовало до 1861 г.

В 1721 г. промышленники получили право покупать крестьян для закрепления их за предприятиями навечно. В 1765 и 1767 г., в царствование Екатерины-2, издаются указы о ссылке крестьян в Сибирь за неповиновение помещику, и ссылка крестьян за жалобу на помещика.

БИЛЕТ № 21.

1. Общественные движения в России в 1830 – 1850-е гг.

После подавления восстания декабристов в стране усиливается реакция. В борьбе против новых идей правительство использовало не только репрессии, но и оружие идеологического характера. «Теория официальной народности», автор – министр народного просвещения Уваров утверждала формулу «православие, самодержавие, народность» как основной политический девиз страны.

Православие – вековая основа общества, которая всегда помогала держать народ в покорности. Самодержавие выступает единственной творческой силой в истории России, укрепление его - залог величия государства. Под народностью Уваров понимал единение царя и народа без разногласий между ними. Народ верит, что царь его защитник, и эту веру надо укреплять. Активными сторонниками уваровской теории были профессора Московского университета Погодин и Шевырёв. Широкого распространения в обществе эта теория не получила. В обществе всё больше и больше задумывались о путях развития России. К середине 19 века общественная мысль разделилась на два лагеря.

1) Западники – первое буржуазно-либеральное течение в России. Западниками были Каверин, Грановский, Боткин, Панаев, Анненков и др. Они считали, что Россия и Запад идут одним путём – буржуазным, и единственное спасение России от революционных потрясений видели в заимствовании посредством постепенных реформ институтов буржуазной демократии. Они считали необходимым отмену крепостного права, введение конституции и буржуазных свобод. Им были чужды идеи революции и социализма.

2) Славянофилы – верили в особый путь развития России уповали на самобытность русского народа. Видные представители: братья Киреевские, братья Аксаковы, Хомяков, Самарин и другие. В их учении переплетались черты буржуазно-либеральной и консервативно-дворянской идеологии. Особый путь России, по их мнению, возможен при сохранении патриархальности русского народа, деревенской общины, которая есть основная ячейка общества, которая убережёт Россию от революций и буржуазных «отклонений». Желали постепенного освобождения крестьян от крепостного права и восстановления порядков допетровской России. Будучи убеждёнными монархистами, они всё же выступали за свободу мнений и возрождение Земских соборов. Не принимали идеи революции и социализма. Выдвинули идею объединения всех славянских народов под эгидой русского царя (панславянизм).

В этот период оформляется третье течение – революционно-демократическое. Оно представлено Белинским, Герценом, петрашевцами, Чернышевским, Шевченко. На их взгляды огромное влияние оказали труды Сен-Симона и Фурье. Стремились приблизить будущее (утописты), считая, что минуя капитализм, Россия может прийти к социализму, только для этого нужна революция. Крестьянскую общину рассматривали как «зародыш социализма». Но были оторваны от народа, не замечали частнособственнических интересов в русской деревне. Верили в крестьянскую революцию, считая крестьян движущей силой общества.

Диаметральность взглядов в русском обществе в первой половине 19 века указывала на огромную пропасть между верхним классом и простым народом.