Тема 6. Основные направления в послегегелевской западной философии

Основные понятия: аналитическая философия, антропологический материализм, верификация, герменевтика, диалектический материализм, иррационализм, исторический материализм, когерентность, конвенционализм, отчуждение, парадигма, позитивизм, постпозитивизм, постструктурализм, прагматизм, психоанализ, редукция, семантический идеализм, семиотика, структурализм, сублимация, сциентизм, феноменология, философия жизни, экзистенциализм.

1. Кризис гегелевской философии и основные направления его преодоления

Идеалистический рационализм Г.Гегеля вызвал естественные для философского мышления, вечно ищущего новые пути развития человеческого духа, новые мировоззренческие ориентации и оригинальные для нового времени способы выживания, двоякую критику этой теории. Одни последователи Г.Гегеля, приняв рационализм, отказались от идеализма и на новом «витке спирали» вернулись к развитию материализма, продолжая традиции эпохи великих просветителей. Другие ученики Г.Гегеля унаследовали идеализм, но отказались от рационализма и перешли к развитию тоже возникшего раньше иррационализма. Студентам в процессе изучения этой темы необходимо выяснить, кто были первыми и кто вторыми последователями Г.Гегеля? Что нового привнесли в материализм и иррационализм младо и старогегельянцы?

Перед какими новыми историческими условиями и проблемами оказались немцы, проживающие в раздробленной Германии во второй половине XIX века? Из-за чего пришлось немецким мыслителям развивать идеи Г.Гегеля, преодолевая его неизбежную даже для великих философов ограниченность? Почему предстоящую буржуазную революцию в Германии, по мнению К.Маркса, надо было делать для буржуазии, но без ее лидерства? Чему научили великие французская и американская революции немецких мыслителей той эпохи? Почему философам пришлось открывать новые законы экономической жизни общества? Почему потребовалось распространить материализм на общественную жизнь и гегелевскую диалектику «поставить с головы на ноги» (К.Маркс)? Что послужило основой для того, чтобы немецкие философы начали изучать роль иррационального в поведении людей? Какие научные открытия, сделанные в середине XIX века европейскими учеными, потребовали переосмыслить всю предшествующую философию? К каким философским направлениям можно отнести Л. Фейербаха, К. Маркса, О. Конта, С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра, Ф. Энгельса, Ф. Ницше?

Если в критике Г.Гегеля вышеупомянутые философы едины, обвиняя своего учителя в игнорировании проблем реального бытия, в том, что для него род людской был важнее жизни конкретных людей, и за то, что он свел суть человека к мышлению, то в других вопросах ученики разошлись, особенно в том, интересы каких классов и слоев общества должны представлять различные философские теории. При изучении данной темы важно понять, кто из упомянутых философов защищал интересы крестьянства, кто пролетариата, кто аристократии, кто мелкой и средней буржуазии? Чем антропологический материализм Л. Фейербаха отличался от диалектического и исторического материализма К. Маркса и Ф. Энгельса? Какую новую религию предлагал вместо христианства Л.Фейербах и за что критиковал христианство Ф.Ницше? Какой «критикой оружием» предлагали дополнить «оружие критики» К.Маркс и Ф.Энгельс? Что последние понимали под «снятием отчуждения» через диктатуру пролетариата и создание бесклассового общества? Какую роль воле отводили А.Шопенгауэр и Ф.Ницше и одинаково ли понимают они волю? Чем различается понимание смысла жизни у сторонников А.Шопенгауэра и марксистов? В чем заключается модернизация антропологизма Л.Фейербахом и С.Кьеркегором, а натурализма А.Шопенгауэром и О.Контом? Почему А.Шопенгауэра и С.Кьеркегора так долго не понимали, а после смерти их работами зачитывались? Какую роль элитам и превращению человека в сверхчеловека отводил Ф.Ницше? Вправе ли были фашисты считать Ф.Ницше своим теоретиком? Что мешает нам понимать истинный смысл философских учений К.Маркса и Ф.Ницше?