- •Литературное движение 1850-1860-х гг.
- •Критический реализм: особенности и разновидности
- •Образ «маленького человека» в русской литературе XIX в. (Гоголь, Достоевский)
- •Творчество и.А. Гончарова
- •Обломов и «обломовщина» в романе и.А. Гончарова «Обломов»
- •Проблемы эпохи и проблемы вечные в романе и.А. Гончарова «Обрыв»
- •Творчество и.С. Тургенева
- •Проблема отцов и детей в романе и.С. Тургенева «Отцы и дети»
- •Поэтика «Записок охотника» и. С. Тургенева
- •Романы и.С. Тургенева «Дворянское гнездо» и «Дым» как летопись общественно-политической жизни России
- •Дворянское гнездо
- •Творчество н.А. Некрасова
- •Образы и проблематика поэмы «Кому на Руси жить хорошо» н.А. Некрасова
- •Некрасов «Кому на Руси жить хорошо» в ракурсе христианской проблематики
- •Поэты демократического лагеря («некрасовская школа» поэзии)
- •Поэзия «чистого искусства»
- •Творчество а.А. Фета
- •Творчество ф.И. Тютчева
- •18. Драматургия а.Н. Островского
- •Судьба женщины в купеческой среде: «Гроза» и «Бесприданница» а.Н. Островского
- •Творчество а.В. Сухово-Кобылина
- •Приемы комического в русской драматургии 2-й половины XIX в. («Смерть Тарелкина» а.В. Сухово-Кобылина и «Горячее сердце» а.Н. Островского
- •23. Тема “униженных и оскорбленных” в творчестве ф. М.
- •24. Мир героев и проблематика романа «Преступление и наказание»
- •25. Проблема «положительно прекрасного человека» в романе «Идиот» ф.М. Достоевского
- •26. «Братья Карамазовы» ф.М. Достоевского: роман-синтез творческих идей писателя. Поэма «Великий инквизитор» и ее место в структуре романа
- •27. Раннее творчество ф.М. Достоевского
- •29. Раннее творчество л.Н. Толстого
- •31. Семейный вопрос в творчестве л.Н. Толстого (роман «Анна Каренина»)
- •37. Роль и место а.П. Чехова в развитии русской реалистической литературы
- •38. Проблемы человеческого бытия и их интерпретация в прозе а.П. Чехова («Студент», «Скрипка Ротшильда», «Черный монах» и т.Д.)
- •39. Социальная проблематика рассказов а.П. Чехова («Скучная история», «Палата №6» и т.Д.)
- •40. Нравственные идеалы Чехова («Попрыгунья», «Учитель словесности», «Ионыч», «Человек в футляре»)
- •41. Новаторство Чехова-драматурга
- •42. «Вишневый сад» а.П. Чехова: спор о жанре, особенности драматургии
- •44. ТВорчество м.Е. Салтыкова-Щедрина
- •45. Проблема народа и власти в романе «История одного города» м.Е. Салтыкова-Щедрина
- •46. Проблематика и образы романа «Господа Головлевы» м.Е. Салтыкова-Щедрина
26. «Братья Карамазовы» ф.М. Достоевского: роман-синтез творческих идей писателя. Поэма «Великий инквизитор» и ее место в структуре романа
В романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» центральное место занимает Легенда о Великом Инквизиторе. Это — пространный пересказ Иваном Карамазовым брату Алеше содержания своей уничтоженной поэмы. Здесь — один из кульминационных пунктов композиции романа, средоточие ведущихся его героями идейных споров. Сам Достоевский определял значение Легенды о Великом Инквизиторе как примат необходимости «вселить в души идеал красоты» над призывами социалистов: «Накорми, тогда и спрашивай добродетели!» Великий Инквизитор духовным ценностям противопоставляет первобытную силу инстинктов, идеалу героической личности — суровую стихию человеческих масс, внутренней свободе — потребность каждодневно добывать хлеб насущный, идеалу красоты — кровавый ужас исторической действительности. Писатель ставил своей целью «изображение крайнего богохульства и зерна идеи разрушения нашего времени в России, в среде оторвавшейся от действительности молодежи», которую представляет в романе Иван Карамазов. Достоевский считал, что природа человеческая не может быть сведена к сумме рациональных оснований.
Еще за четверть века до создания Легенды о Великом Инквизиторе Федор Михайлович утверждал в одном из писем: «Если бы математически доказали вам, что истина вне Христа, то вы бы согласились лучше остаться со Христом, нежели с истиной». И в Легенде финал, помимо воли автора поэмы, Ивана Карамазова, свидетельствует о торжестве идей Христа, а не Великого Инквизитора.
Достоевский рисует нам картину борьбы добра и зла в душе человеческой. При этом носитель злого начала наделен многими привлекательными чертами, общими с самим Христом: любовью к людям, стремлением к всеобщему, а не личному счастью. Однако все благие намерения сразу рушатся, как только оказывается, что Великий Инквизитор вынужден прибегать к обману. Писатель был убежден, что ложь и обман недопустимы на пути к счастью. И не случайно в романе автор Легенды о Великом Инквизиторе тоже отвергает Бога и приходит к выводу, что «все дозволено», а кончает безумием и встречей с чертом. А Инквизитору как бы отвечает в своих предсмертных поучениях наставник Алеши Карамазова старец Зосима: «О, есть и во аде пребывшие гордыми и свирепыми, несмотря уже на знание бесспорное и на созерцание правды неотразимой; есть страшные, приобщившиеся сатане и гордому духу его всецело. Для тех ад уже добровольный и ненасытимый; те уже доброхотные мученики. Ибо сами прокляли себя, прокляв Бога и жизнь. Злобною гордостью своею питаются, как если бы голодный в пустыне кровь собственную сосать из своего же тела начал. Но ненасытимы во веки веков и прощение отвергают, Бога, зовущего их, проклинают. Бога живаго без ненависти созерцать не могут и требуют, чтобы не было Бога жизни, чтоб уничтожил себя Бог и все создание свое. И будут гореть в огне гнева своего вечно жаждать смерти и небытия. Но не получат смерти...» Гордыня Великого Инквизитора, мечтающего заместить собою Бога, прямиком ведет его душу в ад. Христос же, которому, как показывает писатель, при втором пришествии был бы уготован застенок инквизиции и костер, остается победителем в споре. Палачу-инквизитору нечего противопоставить его молчанию и последнему всепрощающему поцелую.