- •2. Бизнес и предпринимательство в системе социально-экономических отношений.
- •3. Глобализация как предмет философского анализа.
- •4. Государство и гражданское общество.
- •5. Диалектика как философская теория развития.
- •6. Диалектическая философия г.Гегеля.
- •7. Древнеиндийская философия: особенности и основные школы.
- •8. Искусство и специфика эстетического отношения человека к миру
- •9. Категориальный аппарат онтологии: бытие, материя, движение, развитие.
- •10. Классика и неклассика: две эпохи в развитии европейской философии.
- •11. Марксизм и его место в историко-философской традиции.
- •12. Метафизика и онтология.
- •13. Мировоззрение, его структура и исторические типы.
- •14. Мораль как форма нормативной регуляции поведения человека.
- •15. Наука в ее историческом развитии. Классическая, неклассическая и постнеклассическая наука.
- •16. Наука в системе социальных ценностей. Научное и вненаучное знание.
- •17. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции. Критическая философия и. Канта.
- •18. Общество как объект философского анализа. Основные стратегии исследования социальной реальности.
- •19. Общество как система.
- •20. Основные школы эллинистической философии.
- •Школа эпикуризма
- •Школа стоицизма
- •3. Школа скептицизма
- •4. Неоплатонизм
- •21. Особенности и проблематика философии Нового времени.
- •22. Особенности и основные этапы развития античной философии.
- •23. Ф. И национальное самосознание. Философская мысль Беларуси.
- •24. Особенности и этапы развития русской философии.
- •25. Позитивистская философия: особенности и этапы развития.
- •26. Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры.
- •27. Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний.
- •28. Понятие метода и методологии.
- •29. Понятие науки и ее основные функции. Специфика научного познания.
- •30. Понятие субъекта исторического процесса.
- •31. Предмет, структура и функции философии.
- •32. Биосфера и ноосфера
- •33. Проблема антропогенеза в философии и науке.
- •34. Проблема биосоциальной природы человека в современной философии.
- •35. Проблема истины в философии.
- •36. Проблема познаваемости мира и ее интерпретации в различных философских традициях.
- •37. Проблема сознания в философии: основные стратегии интерпретации.
- •38. Проблема субъекта и объекта познания.
- •39. Проблема человека в философии и науке.
- •40. Пространственно-временная организация бытия.
- •41. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие цивилизации.
- •42. Религиозная философия в контексте современной европейской культуры
- •43. Религия как форма духовного освоения реальности.
- •44. Система хозяйствования и её историческая динамика
- •45. Сознание человека как предмет философского анализа.
- •46. Социальная структура общества.
- •47. Становление иррациональной традиции в неклассической философии. Философия а. Шопенгауэра, ф. Ницше.
- •48. Статус и основные проблемы средневековой философии.
- •49. Структура познавательного процесса
- •50. Структура сознания. Сознание и бессознательное
- •51. Сущность антропологического поворота в постклассичекой философии.
- •52. Техника и ее роль в истории цивилизации.
- •53. Феномен власти в жизни общества.
- •54. Феномен идеологии в политической жизни общества.
- •55. Философия Платона.
- •56. Философия XVII в. Эмпиризм и рационализм
- •57. Философия Аристотеля.
- •58. Философия и основные формообразования культуры: наука, искусство, религия.
- •59. Философия экзистенциализма.
- •60. Философия эпохи Возрождения.
- •61. Философская мысль эпохи Просвещения.
- •62. Философские учения Древнего Китая.
- •63. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории
- •64. Человек в системе социально-экономических отношений
37. Проблема сознания в философии: основные стратегии интерпретации.
Сегодня философия сознания развивается в основном в рамках аналитической философии.13, С.34 Традиционно считается, что заслуга целостной постановки проблемы сознания, а точнее проблемы идеального, принадлежит Платону. До Платона такой проблемы не существовало. Носителем мыслей и чувств человека считалась душа, которая сводилась к первооснове всего мира. Сознание по Платону представляет собой совокупность сигналов, поступающих от органов чувств, его задачей является сравнение этих сигналов, установление сходства и различия между ними, противопоставление индивидуального и нахождение общего для приведения их к одной форме. В философии сложились и сохраняют свое значение в современной культуре следующие концепции сознания.
ѕ Объективно-идеалистическая интерпретация сознания как сверхчеловеческой, надличностной, в конечном счете трансцендентальной идеи (мир идей у Платона; абсолютная идея у Гегеля; Бог у теологов; инопланетный разум у уфологов), лежащей в основе всех форм земного бытия. Человеческое сознание есть частица, продукт или инобытие мирового разума. Сознание понимается как функция: надинди¬видуальная, т.е. принадлежащая богу; индивидуальная, произ¬водное от божественного, космического.
ѕ Субъективно-идеалистические системы рассматривают сознание человека как самодостаточную сущность, содержащую картину самой себя и являющейся субстанцией материального мира (Р. Декарт, Дж. Беркли).
Функциональная модель сознания интерпретирует последнее как функцию материальных систем, в своих исходных характеристиках не содержащих идеального и мыслящего (Гоббс, Локк, Гартли, Гельвеций, Дидро и другие). Согласно этой модели, сознание обеспечивается функционированием нервной системы и мозга, организованных в соответствии с универсальными законами механики. Вульгарный материализм – Фогт, Малешот. Они не отличали по качеству материю и сознание. Т.к. сознание оно сводили к нейробиологическим процессам в мозге.
материалестический, метафизический – Фр материализм 18 в. Фрейд, Фейрбах, все биологизаторские концепции человека. Сознание понимается как функция мозга, автоматически возникающую в связи с развитием мозга, аналогично функции любого внутреннего органа.
2. материалистический, диалектический – антропологи, прсихологи, социологи. Сознание понимается как отражение матери¬альной действительности в идеальных образах и понятиях, для которых, кроме физиологических условий(здоровый мозг) необходимы социо-культурные условия, абстрактна-логическое мышление, трудовая деятельность. Диалектический материализм подходит к изучению сознания как сложному, внутренне противоречивому феномену единства материального и идеального, объективного и субъективного, биологического и социального. Опираясь на достижения классической и современной науки, диалектико-материалистическая концепция сознания вскрывает сущностные черты и особенности человеческого сознания.
38. Проблема субъекта и объекта познания.
Субъект и объект поз-я. В рационалистической фил-ии проблемы теории познания рассматривались под углом зрения взаимодействия субъекта и объекта. Однако даже в рамках рацио-ой традиции трактовка С и О существенно менялась. В докантовсой фил-ии под С поз-я понимали единично-оформленное бытие, человеческого индивида. Под О же, то на что напрвлена поз-ая деятельность и что существует в его сознании в виде идеальных мыслительных конструкций. Кант перевернул отношения О и С. Кантовский С – это духовное образование, то, что лежит в основе предметного мира. О же – продукт деятельности этого С. С первичен по отношению к объекту. В нем клас фил-ии С предстает как надындивидуальная развивающаяся система,сущность которой состоит в активной деятельности. У Канта, Фихте, Гегеля эта деят-тьрассматривалась прежде всего как духовная активность, которая пораждала объекты. У К М и Ф Э эта деят-ть носила материально чувственный характер, была практической. С – носитель материального целе направленного действия, связывающего его с О. О – предмет, на который направлено действие.
Каковы же основные качества С отличающие его от О. Исходная хар-ка С – активность, понимаемая как самопроизвольное, внутреннее детерминированное порождение материальной и духовной энергии. О же это предмет приложения активности. Активность человека носит осознанный характер и, следовательно, она опосредуется целеполаганием и самосознанием. Свободная деятельность есть высшее проявление активности. Т о С – это активное, самодеятельное существо, осуществляющее целеполагание и преобразование действительности. О – это сфера приложения активности С.
Различия м/у О и С относительны. С и О – это функциональные категории, которые означают роли различных явлений в тех или иных ситуациях деятельност. Индивид, если активно воздействует то С, а если на него воздействуют др, то он превращается в О. С т зр марксизма, чел-к становиться С поз-ия лишь в той мере, в какой он включен в соц-ую деятельность по преобразованию внешнего мира. А это значит что поз-ие никогда не осуществляется отдельным изолированным индивидом, а лишь таким С, который включен в коллективную практическую деят-ть. О – часть объективной реальности, с которой С вступил в практическое и позновательное взаимодействие. Т о марксизм считает, что подленным гносеологически субъектом является человечество, общество.
Познание как отражение действительности. Отражение – это взаимодействие двух систем в результате которого особенности одной системы воспроизводятся в особенностях другой системы. В диалектико-материалистической фил-ии свойство отражения распространяется на весь материальный мир. Но на каждом уровне развития материи она обладает своими специфическими характеристиками. Рассмотрим особенности отражения в познавательном процессе, который происходит на уровне человеческого сознания. Объективный мир воздействует на сознание человека специфическим способом. Результатом этого воздействия являются образы сознания. Эти образы являются снимками, копиями реальных вещей. Они объективны по своему содержанию, содержательно воспроизводят особенности отражаемого объекта. Но воспроизведение особенностей отражаемого объекта в образах сознания происходит в соответствии с особенностями , отражающей системы, т е сознания. А это значит, что образы сознания, будучи объективны по содержанию, субъективны по форме, т е несут в себе определенные характеристики субъекта