- •2. Бизнес и предпринимательство в системе социально-экономических отношений.
- •3. Глобализация как предмет философского анализа.
- •4. Государство и гражданское общество.
- •5. Диалектика как философская теория развития.
- •6. Диалектическая философия г.Гегеля.
- •7. Древнеиндийская философия: особенности и основные школы.
- •8. Искусство и специфика эстетического отношения человека к миру
- •9. Категориальный аппарат онтологии: бытие, материя, движение, развитие.
- •10. Классика и неклассика: две эпохи в развитии европейской философии.
- •11. Марксизм и его место в историко-философской традиции.
- •12. Метафизика и онтология.
- •13. Мировоззрение, его структура и исторические типы.
- •14. Мораль как форма нормативной регуляции поведения человека.
- •15. Наука в ее историческом развитии. Классическая, неклассическая и постнеклассическая наука.
- •16. Наука в системе социальных ценностей. Научное и вненаучное знание.
- •17. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции. Критическая философия и. Канта.
- •18. Общество как объект философского анализа. Основные стратегии исследования социальной реальности.
- •19. Общество как система.
- •20. Основные школы эллинистической философии.
- •Школа эпикуризма
- •Школа стоицизма
- •3. Школа скептицизма
- •4. Неоплатонизм
- •21. Особенности и проблематика философии Нового времени.
- •22. Особенности и основные этапы развития античной философии.
- •23. Ф. И национальное самосознание. Философская мысль Беларуси.
- •24. Особенности и этапы развития русской философии.
- •25. Позитивистская философия: особенности и этапы развития.
- •26. Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры.
- •27. Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний.
- •28. Понятие метода и методологии.
- •29. Понятие науки и ее основные функции. Специфика научного познания.
- •30. Понятие субъекта исторического процесса.
- •31. Предмет, структура и функции философии.
- •32. Биосфера и ноосфера
- •33. Проблема антропогенеза в философии и науке.
- •34. Проблема биосоциальной природы человека в современной философии.
- •35. Проблема истины в философии.
- •36. Проблема познаваемости мира и ее интерпретации в различных философских традициях.
- •37. Проблема сознания в философии: основные стратегии интерпретации.
- •38. Проблема субъекта и объекта познания.
- •39. Проблема человека в философии и науке.
- •40. Пространственно-временная организация бытия.
- •41. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие цивилизации.
- •42. Религиозная философия в контексте современной европейской культуры
- •43. Религия как форма духовного освоения реальности.
- •44. Система хозяйствования и её историческая динамика
- •45. Сознание человека как предмет философского анализа.
- •46. Социальная структура общества.
- •47. Становление иррациональной традиции в неклассической философии. Философия а. Шопенгауэра, ф. Ницше.
- •48. Статус и основные проблемы средневековой философии.
- •49. Структура познавательного процесса
- •50. Структура сознания. Сознание и бессознательное
- •51. Сущность антропологического поворота в постклассичекой философии.
- •52. Техника и ее роль в истории цивилизации.
- •53. Феномен власти в жизни общества.
- •54. Феномен идеологии в политической жизни общества.
- •55. Философия Платона.
- •56. Философия XVII в. Эмпиризм и рационализм
- •57. Философия Аристотеля.
- •58. Философия и основные формообразования культуры: наука, искусство, религия.
- •59. Философия экзистенциализма.
- •60. Философия эпохи Возрождения.
- •61. Философская мысль эпохи Просвещения.
- •62. Философские учения Древнего Китая.
- •63. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории
- •64. Человек в системе социально-экономических отношений
48. Статус и основные проблемы средневековой философии.
Статус: философия подчинена (прислуживает) религии. Библия – первоисточник всех истин. Ее истолкование – основная задача философов.
Принципы: монотеизм, теоцентризм (Бог во всем и суть всего), креационизм (все сотворено Богом), символизм (тленное лишь символ нетленного), провиденциализм (происходящее – реализация Божьего промысла), эсхатологизм (грядет конец света и Страшный суд).
Этапы:
- апологетика (II-III вв. н.э.) – доказывание того, что вера шире и могущественнее разума («верую – ибо абсурдно»);
- патристика (IV-VIII вв. н.э.) – разум орудие для осмысления Бога, углубления Веры и более точного толкования Священного писания («верую – чтобы понимать»);
- схоластика (IX-XIV вв. н.э.) – религия и философия два разных источника знаний, основанных соответственно на вере и разуме. Время систематизаций и массовых обучений. Появление светских университетов. Главная проблема схоластики универсалии: мыслители, признававшие реальное существование идей, называются «реалисты», а признававшие идеи лишь именами, созданными для удобства, – «номиналисты».
49. Структура познавательного процесса
В структуре познавательного процесса обычно выделяют два базовых уровня:чувственное познание и рациональное познание. На уровне чувственного познания осуществляется отражение внешнего мира в наглядной образной форме в результате непосредственного контакта субъекта познания, обладающего органами чувств, нервной системой, мозгом, с объектами реальной действительности. Рациональное познание, которое наиболее полно воплощается в мышлении человека, представляет собой активный творческий процесс сущностного и опосредованного познания мира, обеспечивающий раскрытие его закономерных связей и их фиксацию в языке понятий и категорий. Анализ проблем структуры и важнейших характеристик процесса познания в философии Нового времени обусловил возникновение дилеммы эмпиризма и рационализма. Эмпиризм – направление в теории познания, которое признает чувственный опыт единственным или определяющим источником наших знаний о действительности. При этом рациональная способность познания рассматривается только как механическая перекомпоновка и обобщение чувственных данных, не дающих содержательного приращения знаний. Реализуясь в чувственно-предметной деятельности, живое созерцание как первый уровень в структуре познания, осуществляется в трех основных взаимосвязанных формах: ощущениях, восприятиях и представлениях. Ощущение – это субъективный образ отдельных сторон и свойств предметов, непосредственно воздействующих на органы чувств познающего субъекта.Восприятие – это целостный образ предмета, непосредственно данный субъекту в акте чувственного познания и представляющий собой синтез различных ощущений. Представление – это обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, не воспринимаемый в данный момент времени и удерживаемый в сознании субъекта благодаря механизму памяти. В качестве основных форм рационального познания выделяют понятие, суждение, умозаключение. Понятие – форма мышления, фиксирующая общие, закономерные связи, существенные свойства и признаки явлений, которые выражаются в языке в виде определений (дефиниций). Важно различать два вида понятий: абстракции и идеализации. Абстракция – это понятие как результат мысленного отвлечения (абстрагирования) от определенных свойств и признаков, характерных для реального предмета. Идеализация – это понятие, в котором реальные свойства и признаки предмета замещаются мысленно сконструированными признаками, выражающими сущность предмета «в чистом виде». Суждение – форма мышления, выраженная посредством высказывания, в котором фиксируется истинностная оценка определенного события или положения дел. Умозаключение – форма мышления, посредством которой на основе одного или нескольких принятых суждений выводится новое суждение. Одной из основных проблем рационального познания является проблема формирования понятий и категориальной структуры мышления. В процессе этого формирования важная роль принадлежит следующим познавательным процедурам: анализу и группировке свойств и признаков предмета; сравнению и выделению доминирующего свойства или признака; идеализации или предельному переходу; наименованию или языковому выражению доминирующего свойства или признака. В структуре рационально-понятийного познания нередко выделяют и такие уровни, как рассудок и разум. Этот тип структурной дифференциации познания восходит к античным философским концепциям, хотя свою сущностно обоснованную форму он впервые приобретает в классической немецкой философии. В частности, И. Кант считал рассудок такой формой категориального синтеза наглядных представлений, которая подводит их под понятия в соответствии с жесткими требованиями и правилами формальной логики по заданным в языке мыслительным схемам и алгоритмам. Разум же характеризует человеческое познание как имманентно свободную и высшую инстанцию духа. Можно по-разному оценить эту неизбывную противоречивость разума. Кант вынес отрицательный вердикт его философским амбициям, хотя и признавал, что трансцендентальные идеи (не научая ничему положительному) открывают для нас мир морали и нравственного опыта. Иная и безусловно позитивная оценка разума содержится в философии Гегеля. Именно разум способен мыслить противоречие как сущностную характеристику бытия и это делает его не только уникальной, но и безусловно высшей способностью человеческого мышления. Согласно Гегелю, диалектический разум преодолевает искусственные границы формальной рациональности рассудка и привносит в познание интуитивно-иррациональные компоненты, которые получают у него название спекулятивного мышления. Целесообразность выделения в структуре рационального познания двух уровней (рассудка и разума) в определенной мере подтверждается данными современной нейрофизиологии. Согласно этим данным существует функциональная асимметрия мозга, ответственная за существование двух разных типов мыслительной деятельности. Левополушарная часть мозга программирует функции логически-дискурсивного рассудочного мышления, в то время как правополушарная его часть ответственна за образно-эмоциональные и креативные функции.