6) Публицистика в. В. Розанова.

Василий Васильевич Р (1856–1919), родился в семье чиновника, Ветлуга (Костромская губерния). Учился в МГУ историко-филисофск. Преподавал в провинции, его 1 книга «О понимании. Опыт исследования природы, границ и внутреннего строения науки как цельного знания» (1886) – нет успеха. На него повлиял Писарев, Добролюбов.

Известность: лит-филосовск этюд «Легенда о великом инквизиторе Ф. М. Достоевского» (1891), положил начало толкованию Достоевского как религиозного мыслителя Бердяевым, Булгаковым. Двойственное отношение к православию, евреям (то за, то против). Статьи, посвящённые делу Бейлиса (суд: еврей Бейлис ритуально убил 12-летнего школьника; Р против Бейлиса; статьи: «Андрюша Ющинский» (1913), «Испуг и волнение евреев» (1913), «Открытое письмо С. К. Эфрону» (1913) «Об одном приёме защиты еврейства» (1913) "Недоконченность суда около дела Ющинского (1913) ) вынудили выйти из Религиозно-Философск Общества. Поздние книги - «Уединённое» (1912), «Смертное» (1913), Опавшие листья» (1913—1915) - разрозненные эссе, дневниковые записи, внутренние диалоги.

Регулярно публик в "Русском вестнике", "Вопросах философии и психологии", "Биржевых ведомостях", "Московских ведомостях", особенно в газ Суворина "Новое время" — штатным сотрудн стал в 1898. Печатался под 47 псевдонимами, самый известный – В. Варварин (жену так звали). Один из 1ых нарушил правило до 19 века – не сотрудничал в 1 издании, близком по взглядам; каждый переход = смена идейной ориентации. "Главная идейная книга" - "В мире неясного и нерешенного", 1904 в 2 изданиях.

В 1891 Р написал для газеты «Московские ведомости» (самый реакционный орган России тогда) 4 воскресных фельетона, которые называл «важнейшими» и «принципиальными». Первые 2 назывались «Почему мы отказываемся от “наследства 60–70-х годов”?» и «В чем главный недостаток “наследства 60–70-х годов”?» Там Р утверждал, что поколение 60-х гг растеряло вечные идеалы, которые «с отдельными поколениями не исчезают». Идеалы: в умственной сфере – любить 1 истину; нравственной – относится ко всем одинаково. По мнению Р, основная ошибка «отцов» в том, что они хотели перестроить жизнь «по грубым потребностям человека», потеряли «живую человеческую душу», «мир поэзии, религии и нравственности остался навсегда закрытым». Именно этот мир надлежало открыть «детям» – поколению рубежа веков.

Большой общественный резонанс у др. статей: спорили Михайловский и Ленин, написавший ст. «От какого наследства мы отказываемся?». Р идеи созвучны поиску смысла жизни, предпринятому тогда немногочисленными философами, писателями, создателями нового для России лит движения – модернизма.

В собственном журнале «Апокалипсис нашего времени» (выпуски 1—10, с нояб 1917 по окт 1918, тираж 2000 – это оч много) Р с отчаянием, безнадёжностью принимает неизбежность революционной катастрофы, трагическое завершение рос истории.

7. Публицистика д.С. Мережковского

Дмитрий Сергеевич (1865 Питер – 1941 Париж). Прозаик, поэт, драматург, религиозный философ, критик. Основоположник символизма, новый жанр в литре – историософский роман. Претендовал на Нобелевку (14-33), не получил. В 15 лет читал свои стихи Достоевскому, тот его обругал, М сильно обиделся. Учился в СпбГУ, историко-филолог, увлекся позитивизмом (Конт). Первый опыт в журке – «Северный вестник» (85-98, основала Евреинова, ред Волынский), но его статью отвергли за мистицизм. Его учителя – Михайловский, Успенский. В «СВ» - дебют М-критика: статья о начинающем Чехове — «Старый вопрос по поводу нового таланта». Чехов о статье: «Гл недостаток – отсутствие простоты». Печатается в «Труде», «Русском обозрении». Всегда эффект скандала - статьи об истории мировой культуры, напр., 1988 "Флобер в своих письмах" - литературный изгнанник.

Вместе с Философовым (жили втроем с Гиппиус), Розановым, Миролюбовым и Чернявцевым организовали в 1901 «Религиозно-философские собрания», целью — создать трибуну для «свободного обсуждения вопросов церкви и культуры… неохристианства, общественного устройства и совершенствования человеческой природы». Они же - 1ый журнал русских символистов «Новый путь». Скоро его участники разошлись на 2 полюса: философский и художественный. В 1903 разногласия в виде полемики Бенуа с Мережковским. Неудовлетворённые ходом развития своего проекта, М и Г создали группу («секцию по изучению истории и религий»), собиравшуюся у них дома. На её заседания приходили либеральные священники-реформаторы, сектанты, представители петербургской богемы (Карпов, Скалдин, Пришвин, Карташев, Блок). В 1903 Победоносцев прикрыл лавочку за секстанство и староверие. Активное сотрудничество в модернистких изданиях Мир иск-ва, Весы, Ж-л Рус.мысль, Газетах Речь и Рус. Слово. 1906 – эмиграция в Париж. Там – журнал «Mercure de France». Был резко против свержения самодержавия, критиковал «верховцев».          Автор литературно-критических исследований "Л. Толстой и Достоевский", "Гоголь и черт" и др., сборников философской и религиозной эссеистики "Вечные спутники" ,"Грядущий Хам" (1906), "Не мир, но меч" (1908), "В тихом омуте" (1908), "Больная Россия" (1910, статьи из журнала «Речь», о церковной жизни), переводов Эсхила, Еврипида, Софокла, Гёте, По. 1913 – первое собрание сочинений. Против гражданской войны, с Горьким и Керенским – левопатриотическое движение, за октябрьскую революцию 1917. Вторая эмиграция в Париж (1920)

«Грядущий Хам» – огромный резонанс. Трактовалась как направленная против народа и революции. Газета не разделила философско-религиозную программу М. Одноименный сборник публицистических статей М., вышедший в феврале 1906. – в расширенном виде (ст. Грядущий Хам + Мещанство и русская интеллигенция)

Оп. В ежедневнике «Полярная звезда», издаваемая Струве с дек.1905. Вокруг этого журнала объединились деятели созданной в начале 1906 партии кадеты.

Умер от инсульта в эмиграции.