1.6. Античная культура как предпосылка становления научно-философского знания, ее космоцентризм. Становление первых форм теоретического знания.

В любой культуре центральной частью является философствование. Оно определяет смысложизненную направленность человека и формирует общекультурное представление об идеале человека, мира и о способе отношений между ними. Философствование лежит у истоков разума, оно позволяет интерпретировать символы и определять их ценностное содержание.

Первой важнейшей предпосылкой античности выступает первобытно-мифологическое представление о человеке как силе и о мире, как совокупности враждебных людям сил. Мифология есть результат настоятельной духовной потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы. Этот процесс шел через персонофицирование, олицетворение в образах богов, перед которыми человек испытывал чувства удивления, бессилия и преклонения. В мифологии происходило метафорическое сопоставление природных и социокультурных явлений, очеловечивание окружающей природы, одушевление фрагментов Космоса. Мифология в своем возникновении была наивной философией и наукой или, говоря строже, вненаучной формой познания. (см. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М.1957, Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. М.1989.) Бессмертным памятником античной культуры являются творения Гомера “Илиада” и “Одиссея”. О философских воззрениях Гомера можно сказать, что он всецело находится на почве мифологии. Философским вопросом о происхождении мира впервые задался Гесиод (VII в. до н.э.), автор “Теогонии” и “Трудов и дней”. Он изложил мифы как единое целое, описав родословную и перипетии в сонме олимпийских богов: “Вначале был Хаос. Из него родилась Земля… “. На ранней стадии истории мифологический образ мышления начал наполняться рациональным содержанием и соответствующими формами мышления: возрастала сила обобщающего и аналитического мышления, зарождались наука и философия, возникали понятия и категории собственно философского разума, происходил переход от Мифа к Логосу ( корневая основа логики).

Вторая предпосылка – природно-географические условия самой Греции. Горы, отсутствие рек, мало пастбищных земель, суховеи, начавшиеся после того, как леса были вырублены на корабли, ураганы с моря, жаркий климат, все это наложило отпечаток на мировоззрение греков. Жизнь оказывалась тяжелой, а труд бессмысленным и в Греции рано забросили хлеборобство, перейдя к рыболовству и торговле, по преимуществу, к посреднической. Города, в которых жили древние греки, располагались в долинах, были невелики, и население жило в них скученно. Никакого личного секрета нельзя было утаить от сограждан. В основном, жизнь протекала в толпе и была "жизнью на публику". В центре городов находилась рыночная площадь (агора) с храмом. На этой площади греки проводили все свободное время, обсуждая общегородские вопросы: бюджет, объявление войны или перемирия и т.д. На агоре и родилась греческая философия, логика и риторика, именно здесь зародилась вся культура античности. Участвующий в споре на рыночной площади грек считал, что главное, это донести свою интуитивную истину другим, убедить, доказать. Для этого и нужна была логика. Философия же предоставляла аргументы. Она была ясным представлением об устройстве космоса и лучших путях жизни в нем. Диалог на агоре заключался в том, чтобы средствами логики редуцировать жизненную проблему к идеям философии и убедить собеседников, тогда-то проблема и считалась решенной.

Всякое качественное видоизменение осуществляется на какой-то основе, служащей как бы "точкой опоры" для переворота. Отношение между рабовладельцем и рабом было основой для превращения мифологического мышления в античный разум. Возникновение отношения раба и рабовладельца означало то, что и труд разделился на две сферы: умственный и физический труд, и в самом жизненном мире человека образовалось как бы два уровня: чистая духовность и вещественная телесность. Одни люди - аристократия, рабовладельцы уже не имели необходимости лично физически трудиться для пропитания, они занялись умственным свободным трудом и находили основу своей личности на духовном уровне. Другие же - рабы жили на вещественно-телесном уровне, умственным трудом не занимались, их личность продолжала оставаться первобытной, в Риме их называли "говорящими орудиями".

Ментальность античного человека опиралась на два основания, на духовное и физическое, а пространство между ними как бы заполнялось демонами и духами стихий, языческими богами, которые по мере развития духовного уровня и становления разума переосмыслялись. Духовный уровень вырос из физического и, из-за того, что слишком мало времени прошло с момента его появления, в течение всего античного периода разумное мышление исходило из представления о физической телесности и эту телесность всегда учитывало.В противовес первобытным кровнородственным отношениям, когда любому было ясно, что все вокруг "такие же, как Я", период рабовладения показал, что "на свете есть существа, похожие на меня, вовлеченные в мой жизненный мир, но совсем не такие же!" Именно это разрушило кровнородственную связь и стало точкой опоры, перевернувшей первобытно-мифологическую культуру вверх ногами и создавшей античный мир.

На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и Ф. За этот период были созданы новое немифологическое мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом которой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается никто не знает. Одни греческие философы считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество – апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли. Разумеется все эти философские направления были во многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводили богам, сверхестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него самого.

Представление о космосе и человеке является основным символом всей древнегреческой картины мира. Однако это не был механический космос, наподобие бездушной машины природы. Он стал вместилищем богов и демонов мифологической поры, Абсолютом, выше которого ничего нет, и в котором происходит все целесообразное и нецелесообразное.

Распространяя на космос свои жизненные взгляды, человек обнаруживает, что ему свойственна душа, придающая ему целостность и жизнь и обеспечивающая движение всех тел как неких членов единого космического организма. Тело, например, амфора, сандалии, меч имеет форму, которую придал ему мастер (демиург). Мастер придает форму своим продуктам потому, что ему свойственно умение, организованное его умом. Поэтому формы всех тел космоса появляются из-за того, что душа космоса содержит ум (нус). А природная стихия, разрушающая тела и усложняющая жизнь грека рассматривалась как аналог человеческого безумия. За генеалогией греческих богов от Хаоса до Зевса скрывается о борьбе разума и безумия, точнее, представление о рождении разума из лишенной всякого ума стихии, о выделении человека из природы.

Так постепенно вырисовывается картина мира, в котором человек ищет себе место и стремится обрести какой-либо собственный смысл.

Античная философия прошла в своем развитии почти тысячелетний период – с VI в. до н.э. до VI в. н.э. В ее истории выделяются следующие этапы: 1) становление древнегреческой философии (VI-V в. до н.э.; философы- Фалес, Гераклит, Парменид, Пифагор, Эмпедокл, Сократ и др.) 2) классическая греческая философия (V-IV в. до н.э., учения Демокрита, Платона, Аристотеля;) 3) эллинистически-римская философия (с конца IV в. до н.э. до VI в. н.э.) – концепции эпикуреизма, стоицизма, скептицизма.

Первой философской школой в европейской цивилизации была милетская школа. Её виднейший представитель - Фалес (640-545 до н.э.). Он определил продолжительность года в 365 дней и разделил его на 12 тридцатидневных месяцев, установил время солнцестояний и равноденствий, предсказал солнечное затмение, изобрел несколько астрономических приборов; открыл Полярную звезду, ряд созвездий и показал, что они могут служить руководством для мореплавания. В своем осмыслении мира Фалес поднялся до понятия первоначала, каковым, с его точки зрения, оказывается “вода”. Фалес считал, что знание надо сводить к единой основе, а познание основывать на чувственном восприятии вещей. Познание мира неотделимо от человека: ”Познай самого себя“- одно из важнейших положений, связываемых с его именем.

Если брать главное в философских размышления Гераклита (ок. 520- ок. 460 до н.э.), то можно выделить его новую трактовку первоначала - огонь, соединенный с логосом, его открытие всеобщего диалектического закона (закона единства противоположностей и их борьбы). “Огонь” у Гераклита не столько обычный огонь, сколько символ всеобщей стихии, это понятие имеет и нравственное значение. “Огонь” связан с “логосом”, который у Гераклита и слово и “глагол”, и “вселенский строй”, “порядок”, “сущность”, “закон”, “мера” (в космическом плане. Логос имеет функцию управления (вещами, процессами, космосом). Логос в целом есть единство противоположностей.” Все едино и все состоит из противоположностей“. ” Борьба всеобща и все рождается благодаря борьбе и по необходимости“. Считается, что именно Гераклиту принадлежит формулировка положения “Все течет, все изменяется”. Гераклит заложил основу теории познания, впервые выделив и сравнив чувственное и разумное ( рациональное ) познание.

Широкую известность в Греции получил Демокрит (ок. 460-370 до н.э.). Основу философских размышлений Демокрита составляет идея атомизма, которую он оформил в целостную концепцию. Демокрит утверждал, что любая вещь имеет свою причину. Знание причин- основа человеческих действий.

Сократ (469-399 до н.э.) был современником Демокрита. Он полагал, что познать космос невозможно, познать человек может только то, что в его власти, т.е. свою душу. Сократ впервые указал на значение понятий, на важность их определения, на роль индукции. Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров.

Выдающимися представителями древнегреческой философии были Платон и Аристотель.

Центральное место в философии Платона занимает проблема идеального (проблема идей). По Платону мир разделяется на несколько сфер – мир идей, вечный и подлинный, мир материи и мир вещественных, чувственно воспринимаемых предметов. Центральной идеей Платон выделял идею блага или высшего добра. Решая вопрос о взаимодействии трех миров, Платон обращается к еще одной сфере бытия, к представлению о Демигуре “душе мира”. Платон говорит: “Мир- это не просто телесный космос, и не отдельные предметы и явления: нем общее совмещено с единичным, а космическое- с человеческим“ . Поскольку мировая Душа действует через идеи (и через материю), постольку идеи (идеальное) тоже становятся одним из оснований чувственного мира. Платон вошел в историю философии как мыслитель, впервые разработавший идеал государства, идея которого была утопична.

Аристотель явился систематизатором всех имевшихся в ту эпоху отраслей научного знания и основоположником целого ряда наук ( логики, психологии, биологии, истории науки, истории философии, эстетики, политэкономии, государствоведения и др.) Аристотель подразделяет философию на философию теоретическую ( умозрительную), практическую(связанную с общением людей) и изобразительную. По Аристотелю, общей целью наук, в том числе философии, является установление истин, объективного знания о сущем и вещах природы. Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была “сущность”, или “субстанция”, а остальные считались ее признаками. В эти категории, как он считал, могут быть включены все возможные явления и мыслимые научные понятия. Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основание опыта- в ощущениях, в памяти и привычке.

Важное место в мировоззрении Аристотеля отводилось представлениям о форме и материи. В трактовке формы и материи Аристотель уже касался вопроса о причинах вещей. Свои наблюдения на отдельными вещами Аристотель переносит на мир в целом. Он полагает, что есть “причина причин”, “форма форм”- Космический Ум, или Нус, Бог. Этот Бог не существует за пределами нашего мира, как, например, мир идей у Платона. Бог- в самом мире как план, проект Космоса, как Перводвигатель. Он не материален, он духовный Абсолют. Любить Бога- значит любить других, любить самого себя, космос, достигать нравственного совершенства в своей деятельности. Много внимания Аристотель уделял вопросам государственно устройства. Он считал естественным рабовладение, в политическом устройстве Аристотель различал три части- законодательную, административную и судебную.