24. Персонализм

Персонализм – направление в философии, признающее личность основой реальности.

Французский персонализм во главе с Эмманюэлем Мунье (1905–1950) сформировался вокруг журнала “Esprit” (с 1932 г.)

Безличное, объективное и некоммуникативное мышление – это бред.

Онтология – личностный универсум, т.е. мир как существование свободных и творческих личностей. Личность – это не объект, познаваемый извне. Личность – единственная реальность, которую мы познаем и одновременно создаем изнутри. Личность есть живая активность самотворчества, коммуникации и единения с другими личностями.

Главный парадокс личностного существования: оно есть собственно человеческий способ бытия и вместе с тем должно быть нескончаемым завоеванием; сознание медленно высвобождается из мира минералов, растений и животных, которые продолжают жить в нас. Творческая личность возникает в результате борьбы двух противоположных тенденций: 1) персонализация: радиоактивность, узлы организованной энергии, личностные центры; 2) деперсонализация, создающая скопище бесконечно повторяющих друг друга и безразличных особей.

Телесность. «Я» — это «Я-здесь-теперь-среди людей-со своим прошлым». Такое вовлечение — тяжкое бремя, но не проклятие. Оно способствует сохранению нашего равновесия, удерживает от эгоцентризма, который, если его не ограничивать, постоянно толкал бы нас к губительному нарциссизму.

Я не могу не мыслить, не обладая бытием, и не могу обладать бытием, не имея тела; с помощью тела я предстаю перед самим собой, перед миром, перед другими людьми; благодаря телу я не одинок в своем мышлении, которое в противном случае было бы мышлением о мышлении. Не позволяя мне быть полностью прозрачным перед самим собой, тело постоянно выталкивает меня вовне, бросает в мир, вовлекает в борьбу.

Проблема чистоты. Зарождающийся организм стремится обособиться, чтобы полностью определиться и защитить себя. Демон чистоты. Абстрактная чистота преподносится всегда в самом общем виде, как конструктивный принцип, как мечта, как ничем не обеспеченное благо, которые никому и ничему не служат. Мания абсолютной чистоты, мания совершенства, стремление все идеализировать преследуют как завсегдатаев психиатрических лечебниц, так и обычных невротиков; они свойственны не избранным личностям, элите, а людям с больной психикой. Среди подобного рода людей встречаются такие, кто порывает все связи с действительностью. Они отказываются от деятельности на таком основании: что бы они ни произвели, непременно окажется незаконченным, несовершенным; оправдывая свою пассивность, они приходят к гневному осуждению деятельности и в конце концов создают миф об абсолютной чистоте. Все эти секты «чистых», о которых ходит так много легенд, порождены подобным состоянием духа тех, кто неспособен на постоянный каждодневный труд. Навязчивое чувство чистоты там, где речь идет о соотношении теоретической и практической деятельности, связано с указанными психологическими отклонениями. Оно может быть результатом либо христианского воспитания, нацеливающего, вопреки всякому смыслу, на ложную совестливость и уводящего от действительности вместо того, чтобы призывать к решимости и действию, либо глубокого эмоционального стресса при первой возникшей необходимости действовать, что выдается впоследствии за «диалектическое развитие», хотя это обычное бегство от действительности. Последнее имеет место как в светской жизни, так и в религиозной среде: это прежде всего непреодолимое стремление к подлинному Абсолюту и совершенству, а не к бесплодному догматизму.

Рефлексия, руководствующаяся одной только заботой о самоочищении, может создать вокруг атмосферу болезненной нетерпимости.

Мы не должны вести свой баркас, ориентируясь на недвижное небо: страны, мимо которых мы будем проплывать, покажутся нам либо дружественными, либо враждебными — в зависимости как от расположения звезд на небе, прозрачности воздуха, направления и силы ветра, отражений в воде, так и от нашего душевного состояния. Движение к личности — это всегда конкретное, активное и ответственное самоутверждение человека в мире.

Персонализация природы. Согласие с природой. Сверх меры приспосабливаться к вещам – значит попадать к ним в рабство. Человек комфорта – это домашнее животное. Принадлежность к природе утверждается в утверждении личности и в утверждении природы как личностного деяния, опоры персонализации. Природа соткана из наших усилий. Всюду, где берет верх свобода, она отягощается тысячью зависимостей. Сокровенное выносится вовне, выставляется напоказ и становится “общим местом”.

Интимное обращение. Человек может жить так, как живет вещь. Но поскольку он не вещь, то такую жизнь он считает сдачей позиций, развлечением. Человек развлечения живет как бы вне себя, растворяясь во внешней суете. Раб своих связей. Жизнь вся во вне. Личностная жизнь начинается тогда, когда человек способен взять себя в руки, собраться и уйти в себя, сосредоточиться. Люди, у которых все вовне, все напоказ, не обладают тайной, у них нет ничего внутри, ничего сокровенного. Не обладая опытом глубинного дистанцирования, они не способны уважать тайну – ни свою, ни чужую. У них дурная привычка говорить без умолку, откровенничать, копаться в мелочах, принимать ту или иную позу, требовать к себе внимания. Личности. же обладающие неисчерпаемым внутренним миром, свойственная сдержанность и скромность, Она не в состоянии полностью раскрываться в непосредственном общении и обычно предпочитает косвенное общение – иронию, юмор, парадокс, символ, выдумку, вымысел. Целомудрие – такое чувство, которое демонстрирует неисчерпаемая во внешних проявлениях личность, когда эти проявления принимают за ее подлинное существование. Вульгарность. Интимное – радость обретения внутренних сил и укрепления личности. Головокружительные глубины. Погружение в себя без остановки – лишение всякого прибежища. Самоотдача. Утверждение себя – отдавать себя. Обладание – вхождение в контакт, отвергая одиночество и пассивное существование. Личность обретает себя, лишь теряя. Призвание. Сосредоточиваясь, чтобы обрести себя, затем рассредоточиваясь, чтобы собраться с силами, мы как личности, то расширяя себя, то вновь сужая, до последних дней обречены на поиск своего Я, собственного единства и идентичности. В себе самом открыть желание этого единства. Экстериоризация и интериоризация. Ради укрепления внутреннего мира надо уметь выходить за его пределы. Личность – это внутренний мир, требующий экстериоризации вовне.

Препятствия коммуникации. В другом есть нечто ускользающее от наших усилий. И злая воля в нас – жалость к себе.

Коммуникация. Первая забота индивидуализма – сосредоточить индивида на самом себе; первая же забота персонализма – рассредоточить его. Личность существует только в своем устремлении к другому, через которого познает и обретает себя. Личность благодаря движению, полагающему ее как бытие, выставляет себя вовне. По сути она коммуникабельна. Я существую в той мере, в какой существую для другого.

Выйти за собственные пределы. Личность есть существование, способное отсоединиться от самого себя, отказаться от самого себя, рассекретить себя и открыться другому. Понимать.Не ограничиваться собственной точкой зрения и уметь принять позицию другого в ни чем не сравнимом согласии. Взять на себя ответственность за судьбу другого, разделить с ним его огорчения и радости, его заботы – словом, заболеть им. Отдавать. Великодушие топит лед недоверия и разрывает круг одиночества. Быть верным. Любовь слепа, но ее слепота полна света. Закон любви.

25. Смертная казнь — предусмотренная за­коном высшая мера наказания, состоящая в лишении человека жизни по при­говору суда.

Существуют два основных взгляда на сущность и цели смер­тной казни

Согласно другому взгляду, смертная казнь — это прежде всего возмездие за совершенное преступление, ко­торое должно последовать независимо от каких-либо сооб­ражений целесообразности. Это — акт торжества справедли­вости, и никакие утилитарные соображения здесь неумест­ны (И. Кант). При­знание необходимости смертной казни в данном случае является абсолютным и обусловлено только самим фактом тяжкого преступления

Согласно одному из них, смертная казнь — это прежде всего средство предупреждения новых тяжких пре­ступлений как со стороны преступника путем его физическо­го устранения, так и со стороны потенциальных преступни­ков путем их устрашения реальной угрозой смерти Призна­ние необходимости смертной казни здесь является относи­тельным, т. к. обусловлено успехом в предотвращении тяжких преступлений.

Первое теоретическое обоснование необходимости отмены смертной казни было дано в труде «О преступлениях и нака­заниях» (1764) итальянского юриста и просветителя Ч. Беккариа, утверждавшего, что «впечатление производит не столько строгость наказания, сколько его неизбежность».

Доводы против смертной казни:

1. У Беккариа и его последователей одним из самых сильных яв­ляется тот, что в ходе многочисленных наблюдений не уда­лось установить эмпирическую связь между смертной каз­нью и количеством тяжких преступлений, т е доказать, что с введением или расширением ее применения количество преступлений уменьшается, и, наоборот с отменой — уве­личивается. Т. о , взгляд на смертную казнь как на средство предупреждения тяжких преступлений оказывается несос­тоятельным

2. Кроме того, применение смертной казни создает видимость борьбы со злом, от­влекая внимание от более сложных мер, которые действительно нужно принять для предупреждения тяжких преступле­ний

3. Возможны и даже неизбежны ошибки при вы­несении смертного приговора, ценой которых становятся жиз­ни невинных людей Ошибки неизбежны даже при нормальном судопроизводстве, в условиях же чрезвычайные трибу­налов и комиссий их вероятность многократно возрастает

4. Принцип неприкосновенности человеческой жизни. Никто, в т ч государство, не вправе посягать на жизнь чело­века, даже если это жизнь убийцы. Государство не может хоть в какой-то мере уподоб­ляться убийце, отвечая ему его же действиями

5. Ужасает не только факт, но и процедура смертной казни — планомерный и хладнокровный процесс умерщвления чело­века Есть данные, согласно которым большинство людей, которые бывали свидетелями смертной казни, относятся к ней отрицательно, и, наоборот, сторонники смертной казни, как правило, на ней не присутствовали. Хотя ответственность за применение смертной казни лежит на государстве, исполняет приговор конкретный человек, который по указанию и при поддержхе государства занимается таким противоестественным заняти­ем, как умерщвление людей

6. Поскольку преступник должен быть все-таки наказан, в качестве альтернативы смертной казни чаше всего предлагает­ся такая мера наказания, как пожизненное заключение, ко­торое может оказаться не менее, а даже более суровой ме­рой Известны случаи, когда преступники предпочитали смер­тную казнь пожизненному заключению.

Основная настойчивая рекомендация ООН — полная отмена смертной казни. ООН от имени мирового сообщества предла­гает соблюдать определенные ограничения по ее примене­нию: 1) смертная казнь является исключительной мерой наказания, и перечень самых тяжких преступлений, наказуемых смертью, «не дол­жен выходить за пределы умышленных преступлений со смер­тельным исходом или иными исключительно тяжкими по­следствиями», 2) к смертной казни не могут быть приговоре­ны лица моложе 18 и старше 70 лет, 3) смертный приговор не должен приводиться в исполнение в отношении беремен­ных женщин и матерей, имеющих грудных детей, 4) поскольку именно в делах, связанных со смертным приговором, чаще всего нарушаются права обвиняемых, ООН особое внимание обращает на необходимость строгого соблюдения права об­виняемого на защиту, на открытое слушание дела, на апел­ляцию, на прошение о помиловании и т д.

Вл. Соловьев «О смертной казни»:

1. Если смертная казнь дешевле, чем тюрьма, то так следует избавляться от всех, кто в тягость. 2 Отмена смертной казни не вела к росту преступности. 3. Она нечестива, бесчеловечна, постыдна. 4. Исключает человека из общего блага, которое должно быть общим.

С.Н. Булгаков «О смертной казни». Это убийство ради убийства, убийство как самоцель.

В.В. Розанов. Черная месса. Использовать ту же терминологию, который описывается поведение преступника.

А. Камю «Размышление о гильотине»

- действие это не менее безобразно, чем преступление, и что еще одно убийство не только не возмещает ущерба, нанесенного обществу, но добавляет к прежнему позору новый.

- Чиновники и журналисты, которым по долгу службы приходится сталкиваться с ней, похоже, осознав ее одновременно вызывающую и постыдную сущность, изобрели для обсуждения этой темы свой особый язык, сведенный к обтекаемым стереотипным формулировкам. В результате, рассеянно просматривая за завтраком утреннюю газету, мы случайно узнаем, что некто приговоренный «возвратил свой долг обществу», или «искупил свою вину», или «в пять часов правосудие свершилось». Чиновники могут назвать осужденного и «заинтересованным лицом», и «пациентом», или сокращенно — ПКС (приговоренный к смерти). Ну что можно думать об этих чиновниках, называющих гильотину «велосипедом», а приговоренного «клиентом» или «тюком».

- Каким образом может быть показательным тайное убийство, совершаемое во дворе тюрьмы? Оно служит лишь для того, чтобы периодически информировать граждан о том, что они умрут, если им случится кого-то убить; такое же будущее можно смело обещать и тем, кто не убивает. Чтобы наказание было действительно примерным, оно должно быть устрашающим. Государство скрывает сведения о казнях и обходит молчанием публикации и свидетельства. То есть оно не верит в ценность показательного характера смертной казни — разве только или в силу традиции, или не давая себе труда задуматься об этом.

- По данным судебных органов, огромное большинство известных им убийц, бреясь утром, не знали, что они совершат убийство вечером.

- Статистические данные, подготовленные в начале века в Англии, показывают, что из 250 повешенных 170 ранее лично присутствовали на одной или двух казнях. Еще в 1886 году из 167 приговоренных к смерти, прошедших через тюрьму в Бристоле, 164 присутствовали по крайней мере на одной казни;

- Его заставляют пользоваться специальным режимом (в тюрьме Френ, это режим № 4 с прибавками молока, вина, сахара, варенья, масла); за тем, чтобы он питался, следят. В случае необходимости его заставляют делать это силой. Животное, предназначенное на убой, должно быть в отличной форме;

- Однако замечено, что, за редким исключением, осужденный идет на смерть угрюмо, в каком-то вялом, подавленном состоянии. Несомненно, именно это подразумевают журналисты, когда пишут, что приговоренный мужественно принял смерть. Это означает, что приговоренный не наделал шума, не вышел за рамки своего положения «тюка» и что все ему за это признательны.

- Опрос, проведенный в 1951 году в сортировочном центре тюрьмы Френ среди приговоренных по общеуголовным статьям, выявил 29% хронических алкоголиков и 24% лиц, склонных к алкоголизму. Наконец, 95% детоубийц являются алкоголиками. Что касается государства, которое сеет алкоголь, то оно не может удивляться тому, что пожнет преступление20. Впрочем, оно не удивляется и ограничивается тем, что отрубает головы, в которые само влило столько алкоголя.

В целом смертная казнь интерпретируется как государственный ритуал, воспроизводящий жертвоприношение, благодаря которому был сотворен мир (Паньгу, Пуруша).