27. Структура философии: уровни, разделы, отрасли

Народная мудрость. До Платона и Аристотеля философское знание в основном совпадало с систематизацией так называемой житейской мудрости, т. е. повседневного жизненного опыта людей, выраженного в символической, художественно-образной форме.

С Платона и Аристотеля философия уже не удовлетворяется простой любовью к мудрости, а стремится стать развернутым, последовательным учением.

Теоретическая (логика–физика) и практическая философия (этика–политика). Развитие философии осуществляется благодаря многократному повторению познавательного цикла (1) от критического анализа универсалий культуры своего времени (2) к постановке и решению теоретических проблем и выработке новых идей и смыслов философских категорий, (3) к последующей трансформации этих идей и смыслов в базисные ценности культуры (часто уже иной исторической эпохи). Реальное различие решаемых философией типов познавательных задач иногда фиксируется как различие «практической» и «теоретической» философии

Натурфилософия – философия природы и моральная философия – философия нравственности, политики, права и экономики

В современной философии выделяют следующие разделы: а) история философии - учение о возникновении, становлении и развитии философского знания как мудрости; 6) онтология - учение о бытии; в) гносеология - учение о познании; г) эпистемология - учение о логическом уровне познания, теоретическом мышлении, истине и путях ее постижения; д) социальная философия - учение об обществе; е) философская антропология - учение о человеке, его предназначении, о смысле жизни и способах достойного ее обеспечения; ж) аксиология - учение о ценностях, т.е. о том, что имеет значение для человека, об экзистенциалах человеческого бытия.

Философия религии ставит вопрос о сущности феномена религиозной веры и религиозного сознания, о специфике их функционирования в обществе, о значении религии для человека.

Философия права решает проблему обоснования права. Из чего исходит право? Существует ли некая вышестоящая правовая норма, из которой можно вывести все конкретные правовые нормы?

Философия языка нацелена на критику языка и создание языка высокой логической точности. «Философия естественного языка» анализирует обыденные языки с целью выявления их глубинных, метафизических оснований, структур, смыслов.

В центре внимания этики находится проблема добра.

Эстетика исследует сущность прекрасного, формы его проявления в искусстве и природе, а также его воздействие на воспринимающего.

Философские дисциплины столь многообразны, что Гегель считал возможным разработать энциклопедию философских наук.

28. Историко-философский процесс: этапы, школы и направления.

Историческое развитие философской мысли дифференцируют:

1) по географической локализации и исторической шкале времени, 2) по первоучителю-схоларху, 3) по базисному концепту.

Так, по месту возникновения философских учений различают индийскую (йога), китайскую (даосизм), древнегреческую, английскую (английский эмпиризм), немецкую, русскую, французскую и другие философские системы (знания).

По авторам, создавшим оригинальные философские учения, можно назвать философии Пифагора - пифагореизм, Конфуция - конфуцианство, Сократа – сократические школы, Платона – платонизм и неоплатонизм, Аристотеля - перипатетики, Бэкона, Гоббса, Локка, Канта - неокантианство, Маркса - марксизм, Конта, Шопенгауэра, Ницше - ницшеанство, Соловьева, Бердяева, Бергсона и др.

Философскими школами – организации, существоваавшие на протяжении столетий, с благоговением относившиеся к осыпаемым почестями родоначальникам школ (Пифагором, Платоном, Эпикуром) и их идеям. Цель философских школ состояла в совместной практике определенного философского образа жизни и философствовании по поводу его. Глава школы (греч. scholarch [os]) или какой-либо последователь (греч. diadochos, diadoche)» основателя школы распоряжался имуществом и осуществлял управление ею до конца своей жизни. В период средневековья крупные монашеские ордена (доминиканцев, францисканцев, августинианцев) и некоторые известные монастыри (напр., Мартина, Виктора, Шартра, Пор-Рояля) являлись в то же время и философскими школами. В Новое время под словом «школа» часто понимают определенное философское направление, обязанное своим названием определенным университетам, напр. марбургская, вюрцбургская, кембриджская, шотл. школы, Венский кружок.

По подходу к первоосновам мира, т.е. выяснению того, что является первичным, философия делится на материалистическую и идеалистическую.

Философские концепции, признающие познаваемость мира, условно называют когнитивистскими. Другие, полностью либо частично отвергающие возможность познания мира и считающие, что человек не в состоянии познать окружающую действительность и самого себя, именуются агностицизмом.

По ведущим средствам познания различают: а) эмпиризм, который утверждает, что только опыт, эмпирические знания являются истинными и позволяют правильно познать мир; б) сенсуализм, в качестве ведущего средства познания рассматривающий чувства, ощущения; в) рационализм, считающий, что опыт и чувства не могут дать достоверного знания, лишь разум позволяет достоверно познать мир, постичь истину; г) иррационализм, отвергающий и опыт, и чувства, и разум и отводящий ведущее место в познании внерациональному - интуиции, вере, инстинктам, озарению и т.п.

По способу познания выделяют: а) диалектическую философию, утверждающую, что мир находится в постоянном изменении, развитии, а все его элементы, компоненты, процессы и явления взаимосвязаны между собою; б) метафизическую философию, которая рассматривает мир в статике, а его фрагменты как изолированные друг от друга и абсолютизирует их; в) феноменологическую философию, претендующую на универсальный метод раскрытия смысла предметов и постижения истины при помощи непосредственного восприятия идеальных достоверных сущностей (феноменов); д) герменевтическую философию как теорию интерпретации мира, событий и явлений при помощи "пред-мнения"., " пред-понимания ", "вчувствования".

Эпохи исторического развития философии.

Первые филос. учения возникли 2500 лет назад в Индии (веданта и про­тивостоящие ей локаята, джайнизм, ранняя санкхья, буддизм и др.), Китае (конфуцианство, моизм, легизм, даосизм) и Др. Греции. Ранние др.-греч. филос. учения носили стихийно-материалистич. и наивно-диалектич. характер. Исторически первой формой диалектики яви­лась антич. диалектика, крупнейшим представителем к-рой был Гераклит. Атомистич. вариант материализма выдвинул Демокрит; его идеи развивали Эпикур и Лук­реций. Сначала у элеатов и пифагорейцев, затем у Со­крата складывается идеализм, выступивший как нап­равление, противоположное материализму. Родоначаль­ником объективного идеализма был Платон

Первый этап ср.-век. христ. Ф.— патристика; на её ос­нове в 9—12 вв. складывается схоластика, к-рая ус­матривала цель Ф. в обосновании религ. догматов. В 11—14 вв – спор между реализмом (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский), утверждавшим существо­вание вне человеч. ума и до единичных вещей общих понятий, и номинализмом (Росцелин, Иоанн Дунс Скот, Оккам), признававшим реальное существование лишь единичных вещей,

Первоначально философские системы разных стран существенно отличались друг от друга. Так, восточная философия рассматривала преимущественно гуманистические проблемы; египетская философия большое внимание уделяла исследованию здоровья; греческая - поиску первоначала и проблемам познания.

КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ — период в развитии философской мысли (17-19 вв) Для философской картины мира Нового времени характер­ны следующие идеи и тенденции

- мир представал как упорядоченный, подчиненный стро­гим законам движения и изменения, как однородный, еди­ный, но одновременно поддающийся аналитическому расчле­нению и последующему синтезированию,

- механицизм как подход, основанный на превращении ме­ханики в фундаментальную методологическую парадигму познания; мир тел природы представал как созданный Богом мир «машин», а человеческое тело — как самая совер­шенная и изумительная из них,

- вещи природы, Я как (мыслящая) вещь, «вещи» интеллек­та уподоблялись друг другу в том отношении, что трактова­лись как фиксируемые, исчислимые, разложимые.

Философия Нового времени в целом может быть охарак­теризована как рационализм в широком смысле: уверенность в способности разума разгадать загадки природы познать ок­ружающий мир и самого человека и в конечном счете преобразовать природу, переделать общество и человека на ра­зумных началах. Высшей целью рационализма считалось ра­циональное же постижение Бога. В пределах рационализма боролись два подхода — эмпиризм и рационализм (в узком смысле). Не отрицая роли разума, сторонники эмпиризма под­черкивали исходное значение чувственного опыта, выдвига­ли на первый план наблюдающий и экспериментальный ра­зум. В свою очередь сторонники рационализма, не отрицая значения чувственного познания и опыта, исходными и фун­дирующими считали идеи разума (напр., в качестве врожден­ных идей или разумных устремлений, изначально заключен­ных и в самой природе, и в чувственном познании).

В 18 в. и особенно в 19 в. возник настоящий культ разума. Классическая философия полагала особую концепцию по­знающего разума. Она рассматривала его как суверенный, беспредпосылочный разум, имеющий основание в себе са­мом, выделенный из бытия и как бы со стороны созерцаю­щий и познающий его. Возникало представление о своеоб­разном параллелизме сознания и бытия, между которыми нет опосредующих звеньев В рамках этого подхода разви­вались как классические системы монизма в двух его верси­ях — материализма и идеализма, так и философские систе­мы дуализма.

Характерно создание относительно замкнутых философс­ких систем. Каждая из них выдавала свои принципы за абсо­лютные истины. Развитие философия осуществлялось через конкурентную борьбу таких систем, их взаимную критику и порождение но­вых систем.

НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (с 1-й по. 19 в.) – у Шопенгауэра и Кьеркегора и воплотившееся затем в учении Ницше, в философии жизни, прагматизме противопоставление «классических», традиционных, и неклассических тенденций в философском мышлении (в философской антропологии, учении о ценнос­тях, этике, философии религии и др.). Критически настроенные Кьеркегор и Ницше акцентируют такие негативные моменты «проекта модерна», как инструментально-манипуляторская власть разума, науки, официальной религии, лицемерие мо­рали, и т д.

В отечественной мысли наиболее глубокое осмысление кри­зиса классической философии начинается в последние деся­тилетия 19 в , прежде всего в работах Вл. Соловьева, и про­должается в сочинениях других выдающихся русских фило­софов серебряного века, ряд идей которых оказались пред­восхищением тех новых тенденций, которые в западной мысли обозначились позднее (онтологизм, персонализм, экзистен-циальные акценты)

В нач 70-х гг 20 в. отечественные философы М К Мамардашвили, Э Ю Соловьев, В С Швырев усмотрели основопо­лагающее различие между классическим (нововременным) и неклассическим философским мышлением в том, что если для классики характерна утопия абсолютной прозрачности (и принципиальной постижимости) бытия и сознания для реф-лектирующего субъекта (лозунг классики не «все в субъек­те», но «все через субъекта»), то для не-классической фило­софии, напротив, типична идея о непроницаемости, плотно­сти бытия и сознания, концепция бессубъектной философии.

Неклассическая философия меняет представление о разуме и его отношении к бытию. Она рассматривает познающий ра­зум не как дистанцированный от мира и извне постигающей его, а как находящийся внутри мира. Разум с этой точки зре­ния не является абсолютно суверенным и беспредпосылочным. Он укоренен в человеческом жизненном мире. Между ним и бытием есть опосредующее звено, которое различает, но вместе с тем связывает их. Таким звеном выступает человеческая деятельность и язык (Ю. Хабермас). Причем язык здесь следует понимать в широком смысле, включая не толь­ко естественный язык, но и все типы языков культуры, все разновидности социокодов, закрепляющих и транслирующих социально-исторический опыт.

В защиту философской классики выступили сторонники неотомизма, неокантианства, неогегельянства. Метафизические основания философ­ской классики были подвергнуты критике представителями позитивизма и неопозитивизма.