2. Мудрость и глупость

Философия есть любовь к мудрости, а мудрость – ее предмет.

В наиболее общем понимании мудрость есть знание всего.

Аристотель в «Метафизике» писал: "Во-первых, мы предполагаем, что мудрый, насколько это возможно, знает все, хотя он и не имеет знания о каждом предмете в отдель­ности. Во-вторых, мы считаем мудрым того, кто способен познать трудное и нелегко постижимое для человека. В-тре­тьих, мы считаем, что более мудр во всякой науке тот, кто более точен и более способен научить выявлению причин, и в-четвертых, что из наук в большей мере мудрость та, ко­торая желательна ради нее самой и для познания, нежели та, которая желательна ради извлекаемой из нее пользы, а в-пятых, та, которая главенствует в большей мере, чем вспо­могательная».

Первоначально мудрость персонифицирована. Во всех древних цивилизациях выделяли легендарных 7 мудрецов.

Мудрецы отвечали на разные вопросы. Для древности, допускавшей переселение душ, важен вопрос: «Кто Я?». Немецкий философ Иммануил Кант вопрошал: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Что такое человек? В России спрашивали: «Кто виноват?» (А.И. Герцен), «Что делать?» (Н.Г. Чернышевский, В.И. Ленин), «С чего начать?» (В.И. Ленин) «Что с нами происходит?» (В.Шукшин).

Спрашивают о том, что удивляет, и философия начинается с удивления. Фалеса удивляло звездное небо над нами, Канта – звездное небо и моральный закон внутри нас. В удивлении человек в обычном усматривает необычное. Мир для него раздваивается: до и после удивления. Но это один и тот же мир. Поэтому возникает вопрос о тождестве мира и различии мира и мировосприятия, а также первого и второго мировосприятий.

Отождествление и различение – это основные процедуры философии. Гераклит: "мудрость в том, чтобы знать все как одно". Принцип индивидуации: всякая вещь уникальна. О том же гласил закон разности Лейбница: «Не су­ществует двух вещей, из которых одна была бы в точности такая, как и другая».

Глупость все смешивает и спутывает, не различает. «Глупец и невежда имеют пять примет: сердятся без причины, говорят без нужды, изменяются неизвестно для чего, вмешиваются в то, что вовсе их не касается, и не умеют различить, кто желает им добра и кто – зла» (Индийское изречение). Не различая, глупец все отождествляет. Он, как и мудрец, знает все, хотя не знает, что именно. Полнота мудрости воплощена в идиоте, дураке.

Николай Кузанский в трактате «De docta ignorantia» («Об ученом незнании») (1440 г.) выступая в роли простеца, варвара, невежды учит умудренному неведению перед лицом божества. Для мудреца вокруг тысяча загадок, для глупца или полузнайки – все ясно. (Индийская пословица).

Глупость – самопроизвольное, хаотичное и бесконтрольное движение ума. Его упорядочение обеспечивает рефлексия.

Развивая удивление, человек обращает внимание на себя. Рефлек­сия есть самосознание, обращенность сознания на себя. По определению Джона Локка, это «наблюдение, ко­торому ум подвергает свою деятельность и способы ее про­явления, вследствие чего в разуме возникают идеи этой деятельности». В Древней Греции «семь мудрецов» в 582 г. до н. э. сойдясь вместе, по­святили Аполлону Дельфийскому изречения, среди которых было: «Познай самого себя».

Древнегреческий софист Протагор учил: "Человек есть мера всех вещей — сущих в их бытии и несущих в их небытии". Софисты считали, что мудрость должна быть выгодной и доступной каждому. Поэтому они учили за плату мудрости и красноречию.

Софисты известны софизмами. Примеры софизмов: "Что ты не терял, то имеешь; рога ты не терял; значит, у тебя есть рога". "Этот пес твой; он отец; значит, он твой отец". «Я – человек. Ты – не я. Ты – не человек».

Софисты стремились: 1) опровергнуть, 2) показать, что собеседник говорит неправду, 3) привести его к тому, что не согласуется с общепринятым; 4) заставить противника делать ошибки и допускать погреш­ности в речи; 5) привести его к тавтологии, т.е. заставить говорить одно и то же.