11. Роль «Записок из Мертвого дома» в идейной и художественной эволюции ф.М. Достоевского.

В ЗиМД появляется обширность. Осмысление каторги нуждается в соц.анализе. в центре романа – народ вообще. Пёстрое разнообразие персонажей. Разные народные типы. Приближение к идее почвенничества – зарождение. ГГ – носитель сложного конфликта эпохи: между дворянином, интеллигентом и народом. На изображение народа работала очерковость. Сибирь – «мёртвый дом». Нар.этимология: Сибирь=тюрьма. Мифологизация пространства. ГГ – А.П.Горянчиков, интеллигент, попавший в тюрьму по обвинению в убийстве жены на почве ревности. Его записки публикует Д. – ГГ – посредник, носитель конфликта. Аким-Акимович – Максим Максимович каторжного ада, Вергилий, ведущий по этому аду (Шкловский). Конфликт между ГГ и народом: дворян не любят они, особенно политических. Для разрешения коллизии – худ.средство из мифопоэтиик. Процесс инициации: чел.входит в общество. Акцентируется момент соборности, обрядности. «Конклавные сцены» - соединение Горянчикова с народом. Работа – то, что соединяет людей. Сцена бани. Баня – мифопоэтическое пространство, соед. С потустор.миром. Карнавальный мёртвый дом, мёртвый дом наоборот. Один из самых фундаментальных образов в романе. Исая Фомич – герой наоборот, некоронованный король бани. Карнавальность – отверженные в обычной жизни приобретают самый высокий статус. Преамбула полностью повторяет весь пафос записок.

Каторжный театр. Тоже момент карнавала. Характерен выбор времени – рождество. Время рождения нового, победы над старым. Соединение того и этого мира. Сюжеты – сплошь комедийные: смех обновляет жизнь. Очерковость – фиксация событий как они есть.Проблема преступления и типы каторжников: кто виноват в преступлении? Чел или среда? Просвещение: чел. Изначально добрый, чистая доска – актуализация религиозной концепции. Достоевский начинает с критики самой системы наказаний, т.к. она бессмысленна. Тему ПиН Д не открыл, а актуализировал. Орлов – заматерелый каторжник. Дух преступника торжествует над плотью. Фамилия символизирует полёт, идею свободы (рассказ о тюремном орле). Никакая педагогика, воспитание не поможет что-то изменить. Ему противостоит Коренев (Орлов – верх, Коренев – низ). Преступление и наказание рассматриваются пока с внешней, соц.стороны, а не с нравств.

12. Роман «Униженные и оскорбленные» в идейной и художественной эволюции ф.М. Достоевского.

Романный текст как таковой. Канон романа Д.: 1.петербуржский ландшафт, 2.запутанный детективный сюжет, 3.тема забитости маленького человека и разврат сильных мира сего. 4.включение в романную композицию «хроникёра» - посредника, выступающего наряду с др.героями(здесь Иван Петрович). Пока нет идеи как своеобразного героя большинства текстов. Своеобразный эскиз будущих романов. Конфликт – слепок с Бедных людей. Д.показал себя как мастер интриги. Комбинируется 2сюжета. Пока очень похожих, в осн.которых идея фиктивной псевдосемейки. Прослеживается притча о блудном сыне, но прощения не происходит – Смит. Вторая история – прощение, катарсис. Психологическое сминание сюжетной линии. Мотивы: случайной семейки (термин из дневников Д), эпизоды, связ.с деятельностью сыщика Маслобоева – расследовать предысторию. Прообраз Порфирия Петровича. Предсказал ряд сюжетных эпизодов идиота, особенно – встреча двух соперников. Образ Валковского – Свидригайлов – Тоцкий – Ф.И.Карамазов. Проявление даже на уровне лексики. Вседозволенность букашки. Зло с грязнотцой. Оно родится из самой глубины жизни. Не обязательно грандиозно.

Появляется новый герой – «сильная личность» (князь Валковский). Это человек вне рамок добра и зла. Герой говорит о существовании зла в каждом человеке, в котором постоянно происходит борьба добра и зла. Валковский несет идею неограниченного своеволия и эгоизма. Это первый в творчестве Достоевского герой-злодей. Валковский живет ради получения удовольствия. Иван Петрович не может ничего ему противопоставить. Но несмотря на все это, князь Валковский – герой схематичный, прямолинейный.

В романе впервые прозвучала идея иррациональности в жизни человека (Наташа).

Ядро романа – нелогичная любовь Наташи с Алешей. Здесь также присутствует проблема страдания. Перестрадав, Наташа понимает смысл своей жизни. Наташа причиняет боль родителям и Ивану Петровичу. Она любит Алешу любовью матери. Живя с ним, она мучается. Наташа выключена из жизни из-за страсти, хотя в ней есть и чувство долга, вины. Наташа сама понимает, что Алеша ей не пара, и оставляет его. По возвращении домой она понимает, что ее любовь была заблуждением, сном.

Впервые Достоевский показывает, что любовь может быть немотивированной. Любовь, построенная на несчастье других, не принесет ничего хорошего. Любовь эгоистичная приносит вред.

Страдание – условие эволюции, возрождения Наташи. Страсть – чувство, искаженное эгоизмом. Стремление к нравственному идеалу спасает Наташу.

Он открывается романом «Униженные и оскорбленные» (1860— 1861), важным подступом к большим вещам писателя. В нем воскре­шаются многие мотивы раннего творчества и переплетаются с новыми мотивами, создавая сложную идейно-художественную ткань, что как раз и отличает произведения последнего периода. Один из главных героев романа и одновременно рассказчик его — петербургский литератор Иван Петрович. Его образ автор щедро наделил автобиографическими чертами. Начало литературной карье­ры Ивана Петровича повторяет первые шаги на этом поприще самого Достоевского. Из «Бедных людей» взяты сюжет и лица первой повести героя. Упомянуто сближение с критиком Б., в котором нельзя не узнать Белинского. Важный оттенок в образ этого героя вносит реминисценция из Пушкина: имя персонажа, судьба Наташи, перекликающаяся с судь­бой Дуни из «Станционного смотрителя», напоминают нам о «сми­ренном» Иване Петровиче Белкине и этим расширяют образ романа до общерусского «кроткого» типа. Как многие ранние герои, Иван Петрович — «мечтатель», у него доброе, но «слабое» сердце; и автор приводит такого героя к неизбежному в современных условиях краху. Так разрешаются прежние мотивы на новой ступени творчества. Иван Петрович и другие «униженные и оскорбленные» герои ро­мана не в состоянии бороться со злом, воцарившимся в жизни. Оно повсюду — в социальном неравенстве, от которого страдают герои; в людях злых), оно в самой петербургской атмосфере. В этом романе Достоевский дает новое, более глубокое сравни­тельно с 40-ми годами философско-этическое истолкование зла. Оно исторически накапливается, концентрируется в человеке и осущест­вляется через человека. А поскольку разум и воля его свободны, то человек не просто продукт влияний среды и носитель ее качеств, а сознательный творец зла или добра — или же переживает в себе их борьбу — и это является главным нравственным и психологиче­ским содержанием личности и составляет главный вопрос жизни. Зло, как и добро, не безлико, а воплощено в личности, связано с ду­шевным строем, с формированием и развитием идей, с работой мысли и чувства, со сферой бессознательного — со всем, что состав­ляет духовного человека и что обусловлено не одной сегодняшней средой, а тысячелетиями человеческого развития.

Главной фигурой в развитии этой темы в романе выступает князь Валковский. Это не романтическое «собранье зол», хотя черты роман­тической экспрессии не чужды образам Достоевского. Это воплоще­ние самой идеи зла. Здесь впервые у писателя намечается новый тип литературного героя — герой-идеолог, несущий в себе определенное нравственное, социальное качество и в поступке, и в «теоретиче­ском» осмыслении и оправдании. В последующих романах такой герой получит более сложное внутреннее содержание, значение же его в произведении неизмеримо возрастет, и в связи с этим претерпит коренные изменения сама жанровая форма, преобразится весь строй и стилистика романа.

Замечательно, что если кто и понимает князя вполне, угадывает его замыслы и объясняет характер, так это не добродетельные герои, а Наташа, в которой есть некая доля того зла, что воплощено в Валковском. Ее страсть безудержна, требовательна и эгоистична, она готова принести слабого Алешу в жертву своей любви и зара­нее наслаждается будущей деспотической властью над ним. Она ведь тоже, а не только изверг Валковский, оскорбляет и унижает и стари­ка отца, бросая его ради любовника, и преданного ей Ивана Петро­вича, которого мучит, делая участником всех перипетий своего романа с Алешей.

Намечена в образе Наташи, пока еще вскользь, еще одна важней­шая для Достоевского тема. Путь к будущему счастью с Алешей неизбежно лежит через страдания.

Вопрос № 13. «Записки из подполья» как этапное произведение Ф.М. Достоевского.

Текст принципиально нового типа. Ознаменовал переворот всей поэтики Достоевского. Невероятно сильная идеология. Идея стала как бы отдельным героем произведения. Персонаж на стыке идеи и художественности. Подпольный – без имени, Без биографии. Идеология: 1.проблема бытия бога – фундаментально. Проблема смены типов культур. Пульсирующий путь развития – надлом культуры. Великие реформы 60х – такой надлом. Переход к человеку нового типа. Отъединённый человек, подпольный. Отъединён прежде всего от бога. Вера – знания, анализ целостность мира – фрагментация. 2. жизнь в мире, в котором исчез общий смысл – бессмысленна – метания человека. Концепт случайной семейки. Нравственный вакуум. 3. нравственный вакуум заполняется псевдоидеями. Трактовка христианская и социологическая. Наполеонистическая идея Раскольникова, ротшильдовская идея (можно ли заложить душу за деньги?) либеральные идеи. Отталкивается от типа интеллигента. Русский либерализм, западничество рассматриваются как предтеча будущего бесовства. Революционная идеология (особенно в бесах) – идея вседозволенности. – грани общего идеологического блока: социализм. Достоевский опровергает тезис: человек без бога – социализм – свобода. Истинную свободу видит только в христианстве. Свободная личность строит свой авторитаризм, подчиняет себе других. В чём альтернатива? В чём спасение от раскола? В возвращении к Христу. «Верую, ибо абсурдно». Логический мир – мир социализма, подавления, авторитаризма. Создаётся националистическая концепция России, находящейся в состоянии этого перехода от патриархального к новому строю. Для Достоевского Россия – жертва. Полит.начало – охранительная основа. Конфликт между русским православием и европейскийм католицизмом – предпосылкой социализма.

Национализм для д. разнопланов. Рецепта для осуществления его идей нет. Переход к этой картине мира – записки из подполья. Интеллектуальное произведение.

ГГ – Макар Девушкин (в амбиции), доведённый до предела. Герой намеренно деиндивидуализированный. 40 лет, злой, но очень умный. Д.даёт новый тип героя. Основан на фиксации того, чего в нём нет – новая поэтика описания: антиобщественный, Подпольный (социум); внесемейный; аполитичен – шаг к герою нового типа. Типизация через описание внутреннего мира героя.

Текст принципиально несобытиен. Треть произведения – внутренние монологи героя. На первом месте интеллектуальный сюжет, рефлексия. Фабула нулевая. Внутренний сюжет – громадный. Главный конфликт: чел. Нового типа не может жить в рамках рационализма, просвещения: чел.изначально добр, во всём виновато общество. Новый человек не стремится к хорошему. Деяния на разрушения самого себя – вполне сознательно.

Поэтика – череда логически выстроенных идей, подвергающихся развенчанию: математика – она не может служить для объяснения общества. Мотив формулы – формульность человека мертвит. Полемика с русским социализмом 60х – роман Что делать? Образ хрустального здания – чел.не может жить в нём. Там он не человек, а насекомое. Человек другой, он не вписывается в рационалист.картину. цивилизация – вкусно приготовленная еда.

Подпольный не смог стать никем – вся энергия направлена на саморазрушение. Человек очень цивилиз.и неудовлетвор. Доминанта подпольного – соедниение садизма и мазохизма. Подпольный – проигравший, победить не может принципиально: его теории иррациональны. ВЫВОД: создан герой-идеолог, предшественник персонажей поздних романов. Герой расчленён: и субъект мысли, и объект. Пока может только говорить.

Вопрос № 14. Роман «Преступление и наказание». Соц-философское и религиозное содер-е романа, литературные традиции. «Теория» Раскольникова: ее становление, осуществление и крушение.

Ближайшая полемика – Чернышевский, что делать? Специальный пародийный персонаж – Лебезятников (персонально на Чернышевского). Проблема самоопределения личности нового типа. Мощный наполеоновский текст (в ментально-психологическом плане: наполеон – эго). Проблема границ человеческой воли. Революция – импульс воли и насилия, который может изменить общественное положение. Отрицание тезиса «среда заела»: точные суммы, указанные в отношении Раскольникова и Мармеладова. Свидригайлов – атеист. В финансовом плане человек обеспеченный. Успешный человек, которому повезло. С т. Зр. Просвещения и Чернышевского преступление свидригайлова нелогично. С т.зр. Д. и его диалектики вполне нормально: когда у человека всё хорошо, ему хочется больше. Дискуссия о социализме. Разумихин повторял слова подпольного. Лебезятников – пародийный образ: соня по его мнению пошла на панель в знак протеста перед общественным строем.

В романе продолжается тема подпольного человека, но Раскольников здесь пытается выйти к людям. Раскрывается идея одного избранного, стоящего над всем человечеством и предписывающего ему свои законы. Это тема гордыни: во что бы то ни стало добиться равенства с богатыми. По теории Раскольникова, все люди делятся на две группы: обыкновенных и необыкновенных, тварей дрожащих и право имеющих.

Достоевский ставит вопрос: допустимо ли, чтобы один человек взялся сделать счастливыми других? Если человек берется за уничтожение меньшинства ради счастья большинства, простой арифметики недостаточно. Следовательно, будут несчастливы безвинные.

Важный момент в романе – встреча Раскольникова с Мармеладовым, монолог Мармеладова. Мармеладов признает свою вину и кается. Раскольников поражен сильной, живой верой Мармеладова. Раскольников думает о том, чтобы таких людей, как Мармеладов, было меньше. Письмо матери, встреча с Мармеладовым, сон Раскольникова подталкивают его к преступлению, но эти же моменты предупреждают его: нельзя достигнуть цели любыми средствами.

Страсть идет впереди Раскольникова. Мысленно он уже совершил преступление. Идея парализовала его мысли и чувства.

Раскольникова погубил свою душу, убив старуху-процентщицу. Он всех отталкивает. Но внутренняя совесть его жива.

Во второй части романа самое страшное: духовное потрясение Раскольникова. Он страдает оттого, что сознает себя тварью дрожащей. Он не такой сильный, каким хотел быть. Начинаются страшные муки совести. Он боится, что его будут подозревать.

В третьей части романа усиливается борьба так называемого «сильного человека» с его натурой, с его совестью. Все поражаются, как можно совершить кровь по совести. Раскольников считает, что не Бог, а человек решает, быть другому человеку или не быть.

Происходит срыв правоты теории Раскольникова. Он мучается, переживает, что его подозревают в убийстве. Его муки не в том, что он совершил преступление, а в том, что эксперимент не удался.

В четвертой части происходит кульминационный момент в противоречии между совестью и теорией. Открыты последующие пути Раскольникова. В судьбе Свидригайлова Раскольников видит свой путь, если бы не мучался муками совести. Свидригайлов – двойник Раскольникова, один из путей, по которому он мог пойти. Раскольников ужасается тому, что перед Свидригайловым тупик.

Открывается второй путь – путь покаяния и спасения души: Соня Мармеладова читает Раскольникову отрывок из Евангелия от Иоанна.

Впервые в русской литературе Достоевский использует большой отрывок об исцелении Лазаря.

Соня Мармеладова верит, что Раскольников может воскреснуть, если обретет веру.

Но Раскольников пока не воспринимает Евангелие, считает Соню сумасшедшей. Он не может понять, как Соня смогла сохранить веру. Благодаря Соне, Раскольников приходит к возрождению своей души, но позже.

В пятой части Раскольников признается Соне. Это замедление действия между катастрофой, падением его теории.

Соня открывается Раскольникову его путь: принять страдание и искупить им вину. Но здесь опять взяла верх гордыня Раскольникова. Соня выносит ему приговор: «Вас Бог оставил, и дьявол предал». Раскольников близок к явке с повинной.

В шестой части происходит гибель двух «сильных людей»: самоубийство Свидригайлова и разоблачение Раскольникова. Под влиянием любви и веры Сони Раскольников идет с явкой с повинной. Христианская любовь Сони подталкивает Раскольникова. Суть этой любви: благо не ради себя, а ради Раскольникова.

Соня ждут терпеливо, молится о возрождении Раскольникова.

Достоевский показывает, что не логика Порфирия Петровича, а сила христианской любви Сони, ее веры подталкивает Раскольникова к признанию. Но Раскольников уходит на каторгу нераскаянным.

В эпилоге в Раскольникове совершается переворот его души после полутора лет гордыни и издевательства над Соней. Каторжники ненавидят Раскольникова, но уважают и любят Соню. Вместе с любовью в Раскольникове просыпается раскаяние. Достоевский говорит: «Их воскресила любовь». Как дальше сложится жизнь Раскольникова, Достоевский не говорит, потому что мало кто из преступников становится на путь покаяния и воскресения в новую жизнь. Раскольников не признает ничьего суда, кроме суда Сони. Бесценность личности человека, его неприкосновенности Достоевский утверждает через образ Сони.

В произведениях Достоевского нет единой правды. Он показывает две точки зрения: правду высшую и правду низшую. Все бунтари Достоевского вызывают у автора уважение. Достоевский уважает Раскольникова за неравнодушие, за горячность сердца, за благородство целей. Но Достоевский не уважает пути достижения этих целей, отрицает путь насилия.

Все романы Достоевского связаны друг с другом внутренними мыслями. Основной вопрос: кто эти избранные, что смогут спасти мир?

Любовь к людям без веры в Бога приводит к презрению. Гуманизм Раскольникова приводит к антигуманизму. Достоевский порицает теорию гуманизма. Трагедия Раскольникова – трагедия его сознания, трагедия ума без сердца.

№ 15. Поэтика и мифопоэтика «Преступления и наказания»: психолог.анализ, сны, сюжет о воскресении Лазаря, образ земли.

Сложноустроенная система смыслов, которая движется вширь (полемика с социализмом) и вглубь (ист-лит процессы, архетипичность). Сюжетно-фабульная композиция: «Пиковая дама» Пушкина. Совпадают детали – у Раскольникова наполеонизм в мыслях, у Германа – во внешности. У Германа три злодейства на душе, Р – тройное убийство. ПД – претекст к ПиН. Несовпадения: функционально герои похожи, но Г. – разумность+страстность. Д.расчленяет героя на две части. Д. нужен герой-рефлектик. Из прагматичной части Г. получается Лужин. Интеллект и страстная часть – Раскольников. Двойничество Раскольникова и Лужина имеет глубинную связь в литературных претекстах.

Евангелие: Притча о воскресении Лазаря. Раскол Раскольникова: верит, но совершает недопустимые дела. Филос.задача Д.: показать, что нет преступления, есть грех – мир греховен. Воскрешение Лазаря – последнее чудо Христа, совершённое перед арестом. Раскольников мёртв (Я не старуху убил, я себя убил). Он всё время в ненормальном состоянии. Психологически на грани двух миров – буквально и метафорически – ещё одна грань раскола герой (сны). Отъединённость – знак не жизни. Раскольников-Разумихин – антитеза смерть/жизнь. Раскольников умирает для этого мира, его заменой и антитезой становится Разумихин (отражает в себе то хорошее, что есть в Р). Любовь между Дуней и Разумихиным – в традициях воспитательного романа. Раскольников, отъединяясь от всего, превращается в метафорического Лазаря. Соня тоже находится в пространстве метафорической смерти. Проституция – обманка рождающей силы земли. Функционально равна самоубийству. Отрицается возможность нечестного заработка для спасения кого-либо. Притча о Лазаре – универсальный код к пониманию дальнейшей судьбы этих героев.

Мифопоэтика:

С подключением всех смыслов единичный случай превращается в явление. Женственность в новой жизни поругана и растоптана (земля=женщина). Теория Раскольникова проецируется на осквернение земли (убийство двух женщин). Женское распространяется и на героев мужчин (у Порфирия фигура бабья). Двойник Порфирия – мещанин, живущий рядом с р. И следящий за ним. Тоже сравнение с бабой. Для Достоевского как христианского писателя нет человека до конца погибшего. ПиН вбирает в себя все тематические блоки предыдущих романов. Каждый следующий роман – отдельно сегментированная тема. Последний братья Карамазовы – снова все.

№ 16. Двойники Раскольникова: вариации «теории» гл. героя.

Ф. М. Достоевский показывает нам истоки зарождения "наполеоновской" идеи, ее претворение в жизнь главным героем, постепенное изживание и окон. крушение. Главной целью автора романа было желание убедить читателя и самого Раск-ва в несостоятельности его теории. После совершения убийства старухи перед Р. открывается страшная истина - преступление было бессмысленным, цели он не достиг: "Не преступил, на этой стороне остался". Почему? Нельзя отделиться от мира нравственно. Отказаться от любви близких Родион не может, а потому не в силах вынести преступления. И только в том, что "не вынес", видит Раскольников свое преступление. "Не страуху убил, а себя убил". Жестоко наказан Родион Раскольников. Но в этом наказании и его спасение. Ибо, если бы вынес, кем бы оказался Раскольников? Недаром стоит рядом с Раскольниковым Аркадий Иванович Свидригайлов - "двойник" Родиона, оборотная сторона одной медали. "Мы одного поля ягоды", - говорит он Раскольникову. Свидригайлов - это один из самых загадочных образов в романе. Он считал, что в этом мире ему все дозволено.Свидригайлов не боится угрызения совести, он шагает вперед и ничего не боится. Это преступник и по закону (шулер, должник), это преступник и в духовном плане (грешник). Юридически к нему не подступиться. У Достоевского он воплощает идею оправданного сладострастия, он оправдывает разврат, единственное, в чем он находит свою истину, что придавало ему интерес к жизни. Это умный и одаренный человек. При встрече с Раскольниковым Свидригайлов совершенно открыт перед своим собеседником. Автор подчеркивает его простоту и прямодушие,в нем нет лицемерия и той лживости, какая есть у Лужина. Свидригайлов не видит в преступлении Раскольникова никакой трагедии, ободряет, успокаивает: "Не преступник ты, на этой стороне остался, потому что человек". Аркадий Иванович же переступил, человека в себе задушил, стал циником: "Единичное злодейство позволительно, если главная цель хороша". Просто и ясно, и нравственные вопросы тут лишние. Свидригайлов освободил себя от "вопросов человека и гражданина", перед которыми в смятении остановился Раскольников. И погибает девочка, и умирает Марфа Петровна, и замышляется насилие. Но даже Свидригайлов вдруг наталкивается на преграду - в себе и в Дунечке, отступил перед своей к ней любовью. И не осталось ему после этого ничего другого, кроме как умереть. Смерть - результат освобождения от всех вопросов. Раскольников остается жить. Люди, лишенные покаяния и любви, не познают света, а увидят лишь страшный загробный мир. Так, Свидригайлов уже при жизни имеет представление о загробном мире, который предстает перед ним в виде "черной баньки с пауками и мышами" - в христианском представлении это картина ада, для грешников, не знающих покаяния за свои грех. Посте такого нравственного распада души невозможно никакое возрождение человека, возможно только самоубийство. Свидригайлов был обречен: даже добро, которое он совершает (сон Свидригайлова перед самоубийством о пятилетней девочке), напрасно: его добро не принимается, уже слишком поздно. Путь, по которому пошел Свидригайлов (путь развратника и преступника), привел героя к духовной смерти. Другой двойник Раскольникова - Петр Петрович Лужин. Он отбрасывает всэ эту эстетику, открыто проповедует эгоизм и индивидуализм: "Возлюби прежде всех одного себя, ибо все на свете на личном интересе основано". Он не грабит, не режет, не убивает. Он переступает нравственный закон, благодетельствуя Дунечке. Тщеставие, самоуверенность и себялюбие были причиной его неудержимого желания превратиться из раба в хозяина жизни. "Более всего на свете любил и ценил он, добытые трудом и всякими средствами, свои деньги: они равняли его со всем, что было выше его". Стремление возвыситься над обществом сближает его с идеей Раскольникова. Ведь Раскольников - нищий студент, который тоже хочет подняться над своим социальным положением, выбраться из нищеты. Оба героя хотят видеть себя людьми, превосходящими общество в нравственно - интеллектуальном плане, независимо от своего социального положения. Так, они начинают делить общество на два разряда: "высших" и "низших". Им только остается проверить свою принадлежность к одному из них, хотя они уверены, что относятся к "высшему" разряду. Только понимание самой проблемы разное! Для Раскольникова принятое сейчас решение может круто перевернуть его жизнь совсем в обратную сторону, а для Лужина это очередная совершенная им подлость, и ему совершенно безразлично, что будет испытывать его "жертва". Раскольников решается проверить свою теорию через убийство гадкой и ужасной старухи-процентщицы, а Лужин хочет опозорить и погубить безвинную, светлую Соню Мармеладову. Но Раскольников, совершив грязное преступление, не смог переступить черты, а Лужин, так же как и Свидригайлов, переступили, и никакими угрызениями совести не мучается. Ведь собственное счастье для Лужина намного дороже погубленной жизни Сони. Самое безусловное подтверждение и самое окончательное разоблачение теории Раскольникова - надругательство Лужина над Соней. Подавление слабых - вот какой стороной оборачивается теория Раскольникова. Роль Лужина в романе заключается в том, чтобы Раскольников увидел собственную интеллектуально сниженную теорию со стороны, понял ее обреченность, и в конечном счете отказался от своей. "Тварью дрожащей" оказался Раскольников. Не так думает. Побеждает человек Раскольников, потрясенный страданиями и слезами людскими, в глубине души уверенный, что не вошь человек. Терпит крах его бесчеловечная теория. Задумал убить вошь, а удил и Лизавету - тихую, кроткую, ту же Соню! Раскольников выбирает верный путь, путь покаяния за содеянную ужаснейшую ошибку. С помощью Сони он находит ключ к спасению через страдание, очищение и любовь. Новую жизнь "надо дорого купить, заплатить за нее будущим подвигом". Это должен быть подвиг человеколюбия, а не ненависти к людям.

- - Казалось бы, очень много общего в поступках этих героев, но на сколько, на самом деле, были различны их жизненные ориентиры. Раскольников учится, пробивается в жизни сам и заботится о матери, сестре. Свидригайлов – зажиточный помещик, ведет праздный образ жизни. Оба героя, подчинившись одной идее, остались по разные стороны “баррикады”. Стало ясно самому Раскольникову, - “не переступил он, на этой стороне остался”, потому что “гражданин и человек”. А вот Свидригайлов переступил, человека и гражданина в себе уничтожил. Отсюда у него цинизм, с которым он формулирует суть раскольниковской идеи, освободив себя от смятения Родиона, оставшись пребывать в безграничном сладострастии. Но, наткнувшись на препятствие, кончает жизнь самоубийством. Смерть для него – освобождение от всех преград, от “вопросов человека и гражданина”. Это и есть результат идеи, в котором хотел убедиться Раскольников. Поэтому Достоевский оставляет Родиону право на жизнь на каторге, на каторге где происходит мучительное освобождение от этой идеи, возвращение к людям, обретая истинные ценности.

В своем произведении “Преступление и наказание”, Достоевский убеждает нас в том, что не всегда борьба добра и зла в душе человека оканчивается победой добродетели. Через страдания люди идут к преображению и очищению.

№ 17. Женские образы романа «Преступление и наказание».

Самый женский роман Д. Софийность – символическая женственность. Земля – женщина в абсолюте. Соня – Дуня – Елизавета – триединый женский образ. Соотнесены с русской агиографией. Соня – Мария Магдалина. Святая грешница, у которое есть шанс. Лизавета – нет рационального греха, только беззащитность и безотказность. Сцена убийства – Р.становится детоубийцей – параллель со Свидригайловым, Сюжетно сближается с соней – они дружили. Дуню роднит с С.иЛ. тоже тема юродства (лицо рафаэлевской мадонны – скорбная юродивая). Свдригайлов говорит, что ей нужно было родиться раньше и стать мученицей за веру или монашкой. Екатерина Ивановна Мармеладова – мученичество и юродство в виде своего антипода. Площадное бесовство. Главная хар-ка: горда, очень горда. Из тех, кто принимает жертву для себя. Дурная театральная игра. У д. Не работает схема любого страдающего человека жаль, любой страдающий человек хороший. Алёна Ивановна омерзительна сама по себе, но в момент убийства – жертва, тоже своеобразный ребёнок.

Образ женщины интересовал писателя на протяжении всего творчества. Обостренное внимание Достоевского к женским характерам объясняется тем, что женщина, как никто другой, находилась под сильным социальным гнетом.

Ф.М. Достоевский сумел увидеть главную черту русского женского хар-а и раскрыть ее в своем творчестве. В его романе присутствуют два типа героинь: мягкие и покладистые, всепрощающие - Сонечка Мармеладова - и бунтарки, страстно вмешивающиеся в эту несправедливую и враждебную им обстановку - Катерина Ивановна. Два этих женских характера интересовали Достоевского, заставляли его вновь и вновь обращаться к ним в своих произведениях. Писатель, безусловно, на стороне кротких героинь, с их жертвенностью во имя любимого. Автор проповедует христианское смирение. Ему больше по душе кротость и великодушие Сони.

А бунтарки - чаще всего безмерные гордячки, в порыве оскорбленного чувства идут против здравого смысла, кладут на алтарь страсти не только собственную жизнь, но, что еще страшнее, - благополучие своих детей. Такова Катерина Ивановна.

Изображая судьбы Катерины Ивановны и Сони Мармеладовой, Достоевский дает как бы два ответа на вопрос о поведении страдающей личности: с одной стороны, пассивное, просветленное смирение и с другой - непримиримое проклятие всему несправедливому миру. Эти два ответа наложили отпечаток и на художественную структуру романа: вся линия Сонечки Мармеладовой окрашена в лирические, местами в сентиментально-примирительные тона; в описании злоключений Катерины Ивановны преобладают обличительные интонации.

Вероятно, Достоевский был первым русским писателем, сделавшим искусство психоанализа доступным широкому кругу читателей. Если кто-то и не поймет, не осознает того, что показал ему автор, то почувствует точно, что все же приблизит его к видению истинного смысла обрисованной в произведении картины действительности. Герои Достоевского фактически не выходят за рамки бытовой повседневности и решают свои сугубо личные проблемы. Однако в то же время эти герои постоянно действуют и сознают себя перед лицом целого мира, а их проблемы оказываются в конечном счете всечеловеческими. По мнению Сонечки, этой святой и праведной грешницы, именно отсутствие любви к ближнему (Раскольников называет человечество "муравейником", "тварью дрожащей") и является принципиальной причиной греха Родиона. В этом и состоит разница между ними: его грех - подтверждение своей "исключительности", своего величия, своей власти над каждой вошью (будь то мать, Дуня, Соня), ее же грех - жертва во имя любви к своим родным: к отцу-пьянице, к чахоточной мачехе, к ее детям, которых Соня любит больше своей гордыни, больше своего самолюбия, больше жизни, наконец. Его грех - уничтожение жизни, ее – спасение жизни.

Вначале Раскольников ненавидит Соню, так как он видит, что и его, Властелина и "бога", любит это маленькое забитое существо, несмотря ни на что, любит и жалеет (вещи взаимосвязанные), - этот факт наносит сильнейший удар по его выдуманной теории. Более того, любовь его матери к нему, сыну, также, несмотря ни на что, "мучает его", Пульхерия Александровна постоянно идет на жертвы ради "любимого Роденьки".

Мучительна для него жертва Дуни, ее любовь к брату - еще одна ступень к опровержению, к краху его теории.

Автор полагает, что любовь - самопожертвование, воплотившееся в образе Сони, Дуни, матери - ведь для автора важно показать не только любовь женщины и мужчины, но и любовь матери к сыну, брата к сестре (сестры к брату).

Дуня соглашается на брак с Лужиным ради брата, и мать отлично понимает, что жертвует дочерью ради своего первенца. Дуня Раскольникова собирается выйти замуж за совершенно чуждого ей человека только потому, что не хочет позволить матери и брату опуститься до нищенского существования, чтобы улучшить материальное состояние своей семьи. Она тоже продает себя, но, в отличие от Сони, она еще имеет возможность выбирать "покупателя".

Соня Мармеладова - главный женский образ романа - является носителем христианских идей, которые сталкиваются с бесчеловечной теорией Раскольникова. Именно благодаря ей главный герой постепенно понимает, как сильно он заблуждался, какое чудовищное деяние совершил, убив, казалось бы, бессмысленно доживающую свои дни старуху; именно Соня помогает Раскольникову вернуться к людям, к Богу. Образ Сони - один из важнейших в романе, в нем воплотил Достоевский свою идею "Божьего человека". Соня живет по христианским заповедям.

№ 18. Роман Ф.М. Достоевского «Идиот»: образ «положительно прекрасного человека».

После поездки в Европу, Д. ставил перед собой вопрос о том, как найти из той мрачной действительности, где торжествует чистоган и всеобщая продажность, коммерческая суета и тяготение к буржуазному комфорту, мещанство и обесценивание духовных начал жизни. Какой должна быть личность, которая пробудила бы человеческое в челвоеке, устремила бы его на пусть добра, любви и братства? Писатель убеждён, что носитель добра и любви, высокого и неоспоримого этического и эстетического идеала может стать спасением отдельного человека и всего человечества. Вступая в полемику с просветителями 18 века, кот.делали акцент на разумном начале в процессе обретения людьми счастьюя, а также с российскими радикально настроенными демократами, которые уповали на решительные акции и деяния на пути преобразования общественной жизни, Достоевский рисовал героя, который воздействовал бы на людей своим состраданием, своей безграничной любовью, верой и готовностью к сознательному самопожертвованию всего себя в пользу всех. Идеальность центрального героя романа ощущают почти все его персонажи. Генерал Иволгин восклицает: Князь, вы благородны как идеал! Что перед вами другие?

Князь Мышкин словно спустился в суетливый, деловой, охваченный идеей наживы Петербург с высоких гор Швейцарии, явился сюда из другого мира. Рисуя князя, Д. добивается широчайшего обобщения, идеализации и установления многообразных ассоциативных связей этого образа с различными жизненными и литературными явлениями. Один из прототипов Мышкниа – сам автор (эпилепсия, свидетель казни, картина Гольбейна). Значительно существеннее ориентация Д. на личность Христа. «На свете есть одно только положительно прекрасное лицо – Христос». В черновиках романа называл своего героя князь Христос. В романе звучат фразы: теперь я к людям иду; точно Бог послал! Я всё ещё верю, что сам Бог тебя мне как друга и родного брата послал. Князь удивительно проницателен, незлобив и добр, смиренен и любит людей, стремится исцелить их от скверны и наставить на истинный путь, быть там, где люди страдают, удивительно доверчив и беззащитен. Каждому может сказать утешительное слово, выделить самое лучшее в человеке, ответить на всё кротостью и прощением. Во всём необычный. Имя: Лев Мышкин: сила и слабость. Связь с естественными людьми, идеями Ж-Ж.Руссо. Связь с Дон-Кихотом и рыцарем бедным + Пиквик и Жан Вальжан. Всем готов помочь, ко всем относится одинаково. Жаждет братского объединения людей – повествование о Мари и швейцарских детях, сплочённых им в соответствии с этой идеей. Он готов отказатьсяот своего «я», пойти на самоотречение и самопожертвование ради человека: ради НФ отказ от собственного возможного счастья с Аглаей. Но, проповедуя единение и гармонию между людьми, сам М всё больше обнаруживает свою дисгармоничность, внутреннюю противоречивость, раздвоение. Не хочет видеть зло, но видет его, предвидит, насколько дурное может оказаться всесильным. Испытывая влечение к людям, он остаётся отъединённым от них и одинкоим. Любя жизнь, он отвергает естественные законы, чувственное и плотское начало в отношениях людей, подменяет любовь жалостью ,лишён жизненной страсти. Духовная сила сочетается с физической ущербностью. В итоге герой д. оказался бессильным перед суровым миром. Он никого не спас, почти никого не облагородил, жизненного выбора не сделал, счастья ни людям ни себе не принёс. Он не смог уменьшить зла, не предотвратил гибели НФ и каторги Рогожина, не изменил природы людей и существа самой действительности. Потерпел жестокое моральное поражение, не осуществил своей высокой миссии. Жестокий мир не принял сошедшего с швейцарских гор «положительно прекрасного человека»: в безнравственную и неэстетичную среду людей он не вписался.