21. Философское содержание романа ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». Социальная и духовно-религиозная проблематика «Легенды о великом Инквизиторе».

Главная идея – безбожная жизнь, паракселянс. Картина безбожной жизни: семья превращается в случайную семью, экономика становится ростовщичеством, любовь – маниакальной одержимостью, либо пошлостью. Вот итоги общества, которое отказалось от бога. О состоянии общества: научное пришло на смену мифологичному, на смену Веры.

Иван Карамазов – учёный, носитель разума, на другом полюсе – Алексей – метафизик, на полюсе Веры стоит; а между ними – Митя: две бездны перед ним.

Дуалистическая модель построения конфликта, - в этом отношении конфликт здесь чрезвычайно архаизирован, - дуалистическое противопоставление было ещё в средневековье.

Алёша – герой, обладающий специальной миссией: уйти на Великое послушание мира. В церковной литературе существует несколько сценариев отправки миссионера в профанский мир (путь апостольчевского служения - очень связан с мученическими мотивами). – В этом смыслу миссия Алёши чрезвычайно трагична. Алёша – главный медиатор романа: он идёт в мир и через его душу и сознание проходят все события.

В романе как бы два романа, независимые друг от друга – об убийстве Фёдора Павловича и о мальчиках. И там, и там фигурирует Алёшенька. Также через А. дан образ старца Зосима (феномен текста в тексте – «житие Зосима»). А Иван Карамазов пишет «Легенду о Великом Инквизиторе» (станическое). И вот они противостоят. - !Эквивалентность (термин Вольфа Шмидта).

Плюс: ситуация исповеди героев: все исповедуются Лёше (Митя (исповедь горячего сердца), Иван (глава Бунт)). Роль А. – роль консолидирующая, роль посредника, с этим связана и миссия А. – как бы соединить, собрать разрушенный мир.

Наука чудо отрицает, как сохранить веру в мире, где нет чуда? Критическое переломное состояние России. И вот вопрос о чуде – глава «Великий Инквизитор». Композиция этой главы построена как отклик на евангельское событие. Хлеб, власть, чудо – «иди прыгни и не разбейся, изыди, сатана!». – Д. сообщает вере Христа прагматический характер,- чудо ничего не даёт (даже при возвражении Христа в 16 веке). Ферапон – единственный герой в романе, который реально видит и чертей, и дьявола и т. д. – т.е. как бы контакт с чудесами, - !но при этом Ферапон – носитель отрицательной энергетики.

Отвергнув советы дьявола, Христос, по мнению инквизитора, слишком переоценил силы и возможности человеческие. Поэтому инквизитор решил исправить ошибки Христа и дать людям мир, достойный их слабой природы, основанный на "хлебе земном, чуде, тайне и авторитете". Царству духа Великий инквизитор противопоставил царство кесаря-вождя, возглавившего человеческий муравейник, казарменный коммунизм, стадо обезличенных, покорных власти людей. Царство Великого инквизитора — государственная система, ориентирующаяся на посредственность, на то, что человек слаб, жалок и мал.

Однако, доводя логику Великого инквизитора до парадокса, автор легенды обнаруживает ее внутреннюю слабость. Вспомним, как Христос отвечает на исповедь инквизитора: "он вдруг молча приближается к нему и тихо целует его в бескровные девяностолетние уста". Что значит этот поцелуй? Заметим, что на протяжении всей исповеди Христос молчит и это молчание тревожит Великого инквизитора. Тревожит, потому что сердце инквизитора не в ладу с умом, сердце подсказывает односторонность его философии. Не случайно он развивает свои идеи как-то неуверенно, в настроении подавленном и грустном. А чуткий Христос подмечает этот внутренний разлад. На словах инквизитор невысокого мнения о возможностях человека. Но в самой ожесточенности бичевания "жалких человеческих существ" есть тайное ощущение слабости собственной логики, сердечное знание более высоких и идеальных стремлений. Лишь разумом инквизитор заодно с дьяволом, сердцем же он, как все Карамазовы,- с Христом! Такой же жалости и сострадания достоин и сам Иван, творец легенды.

Также – идея греха, грех философской системы в легенде о Великом Инквизиторе. Фёдор Павлович Карамазов – бестолковый и сумасбродный, он – хрестоматийный грешник. Иван Карамазов – атеист, интеллектуальный грешник; Иван – чистая версия карамазовщины – подвержен всем трём грехам: стяжательство, любострастие, юродство.

Философская проблематика. Рационализм и социализм. В романе – проблемы рационального знания. Первый рационалистический вольтерьянец – это опять Фёдор Павлович, он же – вульгарный социалист. Компенсирование фрустрации – история про человека, убившего свою жену 14 лет назад, и сделавшего это чисто, без улик, - но он начал компенсировать своё преступление филантропной деятельностью, но ничего не помогало, - надо исповедаться, говорит Порфирий.

Ипполит Кириллович – второй рационалист. Адвокат Фетюкович (главный прелюбодей мысли) – его фамилия – обсценная лексиска, - он говорит, что отношения между сыном и отцом должны быть договорные, и если отец совсем уж плох – можно его и прикончить. РАЦИОНАЛИЗМ КАК ПРЕЛЮБОДЕЙСТВО МЫСЛИ!

«Легенда о Великом Инквизиторе». Второе пришествие Христа на землю. Легенда-монолог Великого Инквизитора, адресованы Христу. Христос молчит, ему ничего не надо говорить. Великий Инквизитор потерял свою веру. Чтобы оправдать свое предательство, он критикует Христа, пытается низвести его до обыкновенных людей. Великий Инквизитор говорит, что людям не нужна свобода. Накорми их, и они пойдут за любым. Великий Инквизитор, любя людей, презирает их. Хлебы – это символ безбожного социализма, символ материализма и благополучия. Для Достоевского католичество – тот же социализм, ведь власть Папы Римского – земная власть. Благодаря свободе, зло вошло в нашу жизнь. Отними свободу – зла не будет. Это о первом искушении Христа.

Второе искушение Христа. Веру в Бога не надо доказывать внешними чудесами.

Третье искушение Христа. Христос говорит, что ему не нужны блага мира. Великий Инквизитор осуждает Христа в том, что тот дает внутреннюю веру. Великий Инквизитор пытается исправить учение Христа, сделать его «доступным» для человека. Это говорит о том, что люди должны стать стадом рабов.

Христос уважает страдание Великого Инквизитора, его муки, жалеет его безверие.

Алеша говорит Ивану, что тайна Великого Инквизитора в том, что он потерял веру.

Великий Инквизитор не мелкий бес. Это образ величественный и трагический. Он принимает на себя страдания людей. Это аскет, мудрец, филантроп. Достоевский показывает в Великом Инквизиторе образ будущего Антихриста. Антихрист выступает против Христа за христову заповедь любви к ближнему. Антихрист – Лжехристос. Антихрист тонко будет исправлять подвиг Христа. У Соловьева Антихрист – человеколюбец и социальный реформатор.

Великий Инквизитор отрицает духовную сущность человека, образ Христа в нем. Чтобы осчастливить человечество, Великий Инквизитор отнимает у него все человеческое. Это безграничный деспотизм. Без свободы человек превращается в зверя, а свобода превращается в акт веры. В этой легенде Достоевский показывает религию православия как религию свободы.