20. Роман ф.М. Достоевского «Бесы»: система взаимодействия персонажей, образ главного героя. «Антиреволюционное» содержание произведения, «пророческий» характер романа.

Единственный сугубо политический роман. По тематике – антинигилистический роман (очень популярен на рубеже 60-70 гг). Дело Нечаева – Д. следил за ним и за год написал бесов. Нечаев – революционер с программой. Создал катехизис революционера: ради своей цели революционер должен пойти на всё – проблема цели и средств, всегда волновавшая д. отзвук нечаевщины в романе – Щиголёвщина.

Очень сильно антинигилистическое начало. Сам Тургенев пародируется персонажем Кармазиновым. Проблема отцов и детей – верховенские. Тургенев – русский либерализм 40х гг, которые дали бесов. Образ Тимофея Грановского (глава либерализма в науке) – прототип верховенского-старшего. Философия образа та же: бесовство (обыкновенное мошенничество) идёт от прекраснодушного либерализма. Насилие и смерть – главные герои. Самый кровавый роман д. П.С.Верховенский – младший – потив рождения от незаконной связи – «случайная семейка». Верховенский-старший – человек-фраза. Слабый отец. Воспитывает сына, не зная, что это подлог. В осмысление темы революции включается родовой мотив.

Ставрогин – герой универсального просихождения. Нет идеи, внутренняя пустота. Есть все идеи сразу. Уникальная система двойников. Обычно герои должны быть равноправны. В бесах двойнические пары принципиально неравноправны. Ставрогин – центр повествования. Пустой центр, в нём нет продуктивности. Ставрогин – ученик Верх-ст. эстет, человек артистический, повторение своего учителя. С Петром Верх. Нет эквивалентности. Есть подчинённость. Ставрогин выше верховенского. Зависимость событийная, а не идеологическая. Иерархии не было раньше, потому что не стояла так остро проблема власти. Ставрогин – Кириллов (революционер, но отшатнувшийся, стоящий в стороне) – соотнесены идеологически, а не событийно. Кириллов усвоил придуманную С.концепцию. своеволие должно быть заявлено окончательно – через самоубийство. С. Не оправдывает мессианских ожиданий. Легенда о великом инквизиторе в будущем. Сейчас показывается на конкретном историческом примере. Шатов отшатнулся от революции, но идеология у него ставрогинская. Ставрогин – Янус, меняет лики. К Шатову повернулся лицом русского почвенника. Полное подчинение учеников, придавленных им, учителю. Всемирный муравейник – социализм – не освобождение, а порабощение.

Символический финал: С.Т.Верх. решается бежать: воскрешение, перерождение героя как перемена пространства. Встреча на дороге с бабой и мужиком: аллегорическая встреча интеллигента 40х гг с настоящим народом. Спасение в преодолении вместе с народом реки(символ перехода в другой мир), Софья Матвеевна ультина – книгоноша – персонаж пунктирной линие проходящий черзеь весь роман. Ухаживает за больным верховенским, пытается его спасти. Жертва оголтелых революционных бесов. Два понимания бога: Кириллов: атеистическое представление себя на месте бога и прозрение верховенского-старшего.

Достоевский говорит, что бесы – это революционеры, вселившиеся в больное тело России. Исцелившийся человек – символ России. Достоевский верил, что Россия излечится от бесов. Назначение России – в православии.

Ставрогин – символический образ взбесившейся России. Ставрогин не спасается. «Бесы» - роман-пророчество.

1870 – 1872 гг. – роман печатается в «Русском вестнике». Отдельной книгой выходит в 1873 г.

Новая повествовательная форма – роман трагедия. У романа централизованная композиция: в центре повествования – Ставрогин. Здесь есть и драматизм, и трагизм, и интрига.

Первый круг. Женщины Ставрогина: Лиза, Даша, Марья Тимофеевна, жена Шатова. Проявляется неспособность Ставрогина к любви, к жертвованию.

Второй круг. Ученики Ставрогина: Шатов, Кириллов, Петр Верховенский, Шигалев. Это – его идеи, которые воплотились и получили собственное существование в образах этих героев.

Третий круг. Второстепенные персонажи из кружка Петра Верховенского – «мелкие» бесы: Липутин, Виргинский и другие.

Четвертый круг. Губернатор Лембке и знаменитый писатель Кармазинов.

Следовательно, налицо строгость композиции.

Достоевский показывает, как от личности одного человека зависят судьбы мира. Душевная борьба Ставрогина, его безверие волнами расходятся по городу, губят окружающих. Идеи превращаются в страсти, страсти – в людей, люди – в события.

Достоевский показывает, что только от возрождения или падения каждого из нас зависит судьба России.

Характерно, что трагичны не только события романа, трагичен каждый герой.

Степан Трофимович Верховенский, его история жизни – рамка романа. Это прототип идеалистов-западников 40-х гг., «старших» бесов, которые породили «младших» бесов (нигилистов, бесов 60-х гг.). Идеалист опустился, но Достоевский пишет о нем с симпатией. В нем есть теплота «живой жизни». Достоевский любуется Верховенским, показывает его эволюцию в романе. Степан Трофимович решается искупить свою вину перед сыном, перед всеми. Достоевский заканчивает роман просветленной смертью Степана Трофимовича Верховенского на постоялом дворе. Степан Трофимович выражает веру, что Россия исцелится от бесовства. Он говорит: «Если есть Бог, то я бессмертен».

В рамку истории Степана Трофимовича вставлен основной сюжет – духовная трагедия Ставрогина. Ставрогин предстает перед нами за несколько недель до самоубийства. Его душа уже погибла. Перед нами «духовный мертвец», «живой труп». Это человек-манекен. Он надеется на свое воскресение, но не верит в возможность этого воскресения. Весь роман – это 4-5 «подвигов» Ставрогина для своего спасения. Его жизнь в романе - предсмертная агония; он цепляется за людей и губит их.

Его жизнь воплощена в трех его учениках: в Шатове, Кириллове, Шигалеве.

Шатов. Ставрогин когда-то вложил в его душу основы веры. Но Шатов мучается: вера борется в нем с безверием. Именно он вносит идею русского народа – богоносца. Раздвоенность Шатова губит его. Трагичность его личности в том, что он близок к истинной вере. В его жизни резкий переход от света к мраку, от жизни к смерти.

Кириллов. Ставрогин в его душу вкладывает идею безверия. Это образ философа-самоубийцы. Он лишен веры, но хочет веры. В нем роковое раздвоение ума и сердца. В образе Кириллова воплощена теория человека-божества, которая связана с тем, что Бога надо отринуть, чтобы человек встал на его место. Человек боится смерти, и страху смерти он дал имя Бог. Нужно победить страх смерти, убив себя. Кириллов решает убить себя, чтобы убить у людей Бога, убить человеческий страх смерти. Кириллов считает, что, убив себя, он станет Богом. В теории Кириллова Христос подменяется Антихристом. Отрицание Кириллова – великая мука его. Он убивает себя, потому что без Бога жить не может.

Шатов и Кириллов – два момента в диалектике души Ставрогина. Они чада Ставрогина, а Петр Верховенский – его исчадие.

Петр Верховенский вышел у Достоевского лицом комическим. Это человек, в котором теория (если Бога нет, то все позволено) оборачивается в право убивать. Это типичный злодей мелодрамы. Но в нем просыпается и поэт, когда он излагает Ставрогину теорию обычных людей и их господ. Замысел великого разрушения превращается у Петра Верховенского в мелкий бунт. Без Ставрогина нет и Петра Верховенского.

Шигалев – продолжение Раскольникова.

Ставрогин – образ обворожительного демона. В романе показаны его дальнее прошлое (жизнь в Петербурге), близкое прошлое («подвиги» в губернском городе), настоящее. Духовная смерть героя отображена через его внешность. Ставрогин делает попытки покаяться и обрести веру.

Первый «подвиг». Пощечина Шатова. Ставрогин сдерживает себя, показывает свое новое самовозвышение. Добро оборачивается злом: смирение превращается в гордыню.

Второй «подвиг». Ставрогин хочет объявить о своем браке с Хромоножкой. Увидев Лизу, Ставрогин хочет оставить за собой право любить ее. Марья Тимофеевна разгадывает превращение Ставрогина, разоблачает его душевную опустошенность. Ставрогин дает право Федьке Каторжному убить Хромоножку и ее брата.

Третий «подвиг». Дуэль с Гагановым. Ставрогин стреляет в воздух, чтобы спасти Гаганова, но унижает его этим поступком.

Четвертый «подвиг». Ставрогин хочет опубликовать свою исповедь. Он идет в келью Тихона. Происходит столкновение веры и безверия. Ставрогин, став «сильной личностью», находит свою гибель – равнодушие. Он ищет спасения, не веря в него. Тихон предрекает ему новое преступление, только бы Ставрогину не покаяться.

Пятый «подвиг». Разоблачение Ставрогина Лизой Тушиной. Она воспринимает Ставрогина комически.

Все «подвиги» Ставрогина закончились не его спасением, а ненавистью к нему.

Сущность трагедии Ставрогина: он добился беспредельной силы (стал «сильной личностью»), которой хотел добиться и Раскольников, и Ипполит Терентьев, но эта сила направлена не на созидание, не на любовь, а на ненависть. Достоевский показывает гибельность безверия, гибель сверхчеловека.

Величие личности Ставрогина оказалось бессилием. Его трагедия – агония сверхчеловека. К нему приступила духовная смерть при жизни.

Последний шаг Ставрогина – смерть через повешение, смерть позорная. Достоевский завершает этот образ.

Епископ Тихон – антитеза образу Ставрогина, ангельская личность, христианский идеал. Великая вера Тихона противостоит безверию Ставрогина.

Ставрогин пытается уличить Тихона в его недостатках. Ставрогин улы улыбается его смирению (осознанию своих грехов, своей вины). Такому человеку, как Тихон, Бог всегда дает благодать. Тихон – мудрый человек. Он боится обидеть Ставрогина, который считает свою исповедь гордым подвигом, хотя Тихон говорит о ней, что она некрасива и смешна.

Ставрогин не признает себя виноватым. И это убийственно для него. Ставрогин приносит свою исповедь не для того, чтобы покаяться, а для того, чтобы снова бросить вызов людям. Тихон понимает это и разоблачает Ставрогина.

Тихон – это, скорее, воплощение не нравственного начала, а эстетического, в отличие от старца Зосимы.