Вопрос 17: Гуманистически ориентированные направления в западной философии XX века (экзистенциализм, неотомизм и др.).

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ФИЛОСОФИИ 20 ВЕКА

20-й век принёс противоречивые процессы. Это связано с техническим прогрессом и трансформацией социальной и духовной жизни. Произошел раскол социально-экономической системы планеты. 20-й век принёс социализм и его крах. 20-й век – это две мировые войны. Они выявили неожиданные качества людей – жестокость (концлагеря, оружие массового поражения), фашизм, тоталитаризм, репрессии. Всё это потребовало философского понимания и осмысления. Технический процесс оказался не только благом. Личность человека стала проблемой. На фоне этих событий философия (эпоха, схваченная в мысли) выявила следующие тенденции. Первая – тенденция ограничения возможностей разума, нарастание тенденций иррационализма, отказ от разума, разумного постижения действительности. Это обнаружилось после первой мировой войны. Вторая волна иррационализма – это конец века. Вторая тенденция связана с восхищением разумом и его возможностями, развитием физики, математики, техники,…

В философии обозначилось стремление лингвистического начала, интереса к языку, интерпретации смысла, исследование области языка. Нарастание религиозной волны в силу того, что наука оказалась слабой, чтобы спасти человечество от нищеты и от незнания. Возрос личностный аспект философии с акцентированием деградации и расщепления личности. Заметно нарастание идеалистических и агностицических тенденций.

Можно проследить этапы конфронтации философии: 1. С начала столетия и до 80-х гг. можно выделить материалистические взгляды в философии. 2. Постмодернизм. Можно выделить 4 группы современных философских направлений:

Сцеинтизм (ориентация на науку): неопозитивизм (семантика, логический эмпиризм,…), постпозитивизм, критический рационализм (Карл Поппер)

Иррационализм: экзистенциолизм, фрейдизм, неофрейдизм, философия жизни (ницшанство), интуитивизм, религиозная философия (неопротестантизм, неотомизм), персонализм

Утилитаризм: прагматизм, постсоветский плюрализм

Философия диалектического материализма

Экзистенциолизм. Возник в 20-е гг. 20-го века. Основатель – датский учёный Кертигор. Он слушал лекции Гегеля. Это учение он не воспринимал и считал, что в центре философских понятий должен стоять человек, живущий и страждущий. Аналогичные взгляды у карла Ясперса и Жана поль Саду. В центре их учения – человек, которого необходимо осмыслить. Хайдегер в книге "Бытие" показывает, что человек находится в разрыве его состояния и сущего. Сущее – это как некий объект, предмет. Состояние – это его потаённое (man (ман)). За него работает закон, традиции,… В обычном состоянии человек не выражает своё собственное бытиё, своё я. В пограничных состояниях человек находится в состоянии вины, заботы, тревоги, страха, ожидания смерти, в смерти. В этих состояниях обнаруживается его экзистенция, он как бы выходит, он понимает, что смерть – его личное состояние. После выхода есть две возможности, с чем сталкивается человек: 1. Трансцендентное – Бог, который выступает как гарант сохранения человеческого, 2. Ничто.

Философия экзистенциолизма пессимистична. Она схватила миропонимание определённых кругов общества, людей, находящихся в переходном состоянии маргинальности. Это мелкая буржуазия, безработные,… Экзистенциолизм свойственен людям культуры (Василь Быков, Камю, Садд). Они и ввели понятие экзистенциальности. К нему относятся страх, любовь, вера, ненависть. Анализ подобных экзистенциалов приведёт нас к тому, что человек – существо хрупкое и незащищённое. Это философия субъективно-идеалистическая.

НЕОТОМИЗМ

Наиболее влиятельным направлением современной католической философии является неотомизм (Н.). Основные представители: Ж. Маритен, Э. Жильсон, Д. Мерсье, Й. Боеньский, М. Грабман и др. Это объективно-идеалистическая философская доктрина, характеризующаяся стремлением синтезировать в целостную гармоническую систему прямо противоположные принципы - веру и разум, религию и науку. В этом синтезе и заключается ее сокровенный смысл. Н. претендует на "цельную и оптимистическую концепцию мироздания", считая всю историю философии, начиная с эпохи Возрождения, неоправданной цепью заблуждений. Для него мир - не абсурд, не арена "заброшенности" человека, как у экзистенциалистов, не игрушка произвольной человеческой активности, как у прагматиков, не цепь логической данности, как у неопозитивистов, а "реальное творение благого бога", заслуживающего полного "принятия" и почетания. Мир подчинен сверхестественным силам. Наука познает лишь естественный, а религия - высший, сверхестественный мир. Сокровенная тайна мира находится в руках религии, наука же представляет собой высший вид знания. Истины науки, философии, религии повествуют об одном и том же, но на разных уровнях: разум науки довольствуется сферой лишь внешнего опыта, а постижение абсолютной истины и сокровенного смысла доступно лишь откровению. Таким образом Н. претендует на целостное, законченное учение, призванное удовлетворить самые взаимоисключающие запросы, дать ответы на все вечные проблемы бытия и смысла человеческой жизни.

Основные положения Неотомизма.

Теоретическим фундаментом Н. служит схоластическая философия доминиканского теолога Фомы Аквинского (1225-1274). Заслуга его перед церковью заключалась в том, что он создал богословско-философскую систему, не противопоставлявшую аристотелизм католической догме, а использовавшую его для обоснования и защиты католического вероучения. В 1879 Н. получил статус официальной философской доктрины Ватикана после опубликования энциклики Папы Льва 7 "О восстановлении в католических школах христианской философии в духе ангельского доктора святого Фомы Аквинского".

Постулат гармонического единства веры и знания. Религиозная вера и рациональное познание не противоречат друг другу, не исключают одно другое, а дополняют друг друга. Это два источника одного потока. Источник веры в конечном итоге - божественное откровение. Истины, приобретаемые из этого источника, безусловны, абсолютны. Таким образом существуют два неравноценных источника познания: знания,внушенные божественным откровением путем веры, превосходят знания, приобретенные человеческим разумом собственными средствами. Утверждается безусловный примат веры над разумом.

Утверждается, что "философия - служанка богословия". Главная служебная обязанность философии в неотомистском ее понимании - доказать, что бог есть. Но каков он - не философского ума дело.

Н. устанавливает строгий иерархический принцип, согласно которому теология образует вершину системы знаний, философия располагается посредине иерархической пирамиды, а остальные науки образуют ее подножие.

Утверждается принцип креационизма (творение из ничего). Само "творение" понимается при этом не как формирование, а как создание из ничего.

Ограниченность рационального познания. Границей научного познания является естественный мир сотворенных вещей. Тем самым исключается вторжение научной мысли в серу религиозных догматов.

Толкование неотомистами исторического процесса исключает само понятие исторического развития как закономерного процесса. Утверждается, что не может быть никаких исторических законов.

Сегодня попытка ассимиляции научных знаний через призму божественного откровения.

ЭКЗИСТЕНЦИОНАЛИЗМ

Экзистенционализм - одна из самых модных на западе в середине XX века философских школ. Ее крупные представители - М. Фадегер и К. Ясперс в Германии; Г. Марсель, Ж. П. Сартр, А. Камю во Франции; Н. Аббаньяно в Италии; У. Баррет в США. Свой метод эта философия в значительной мере заимствовала в феноменологии немецкого философа Э. Гуссерля, исходные же идеи ее взяты из сочинений датского религиозного мыслителя С. Кьеркегора. Согласно экзистенционализму задача философии - заниматься не проблемами науки, а вопросами сугубо человеческого бытия (существования). Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу, и он живет в чужом ему мире; его бытие со всех сторон окружено таинственными знаками, символами. Жизнь глубоко иррациональна, страдание в любой форме преобладает в ней. Страх - важнейшее понятие философии экзистенционализма. Мир тем более страшен, что он бессмыслен и не постижим. Человека на каждом шагу подстерегают неприятности. Под маской "друг для друга" люди действуют друг против друга. Экзистенционализм исходит из того, что человек живет прежде всего эмоциями. На все окружающее он реагирует не только теоретически или интеллектуально, но прежде всего эмоционально. Под существованием имеется ввиду прежде всего духовное бытие личности, ее сознание. Чтобы осознать себя как нечто существующее, человек должен оказаться пограничной ситуации, например, в ситуации борьбы, вины; наиболее яркий пример пограничной ситуации - бытие перед лицом смерти. Тогда мир оказывается "интимно близким". Наиболее надежным способом постижения мира признается интуиция, "экзистенциальное озарение". Большое место в экзистенционализм занимает проблема свободы, определяемая человеком как выбор самого себя: человек таков, каким он себя свободно выбирает. Свобода трактуется в экзистенционализме (например, у Сартра) в духе полного индетерминизма, то-есть в не всякой закономерности и причинной зависимости. Она не терпит ни причины, ни основания. В силу этого свобода предполагает независимость настоящего, от прошлого, а будущего от настоящего. Однако свобода трактуется не как свобода деятельности, но лишь как свобода выбора или отношения субъекта к независимому от него окружению: он может либо свободно примирится со своим положением, либо столь же свободно не принимать своего положения. Например, узник или раб тоже может быть "свободен", соответствующим образом самоопределяя свое отношение к своему положению. Отсюда вывод: задача человека заключается не в том, чтобы изменить мир, а том, чтобы изменить свое отношение к нему. По выражению Сартра, человек "осужден быть свободным". Сама свобода превращается в мучительную необходимость. Современный экзистенционализм как система мировоззрения в не зависимости от религиозной или атеистической ориентации отдельных его представителей не мыслим без психологии катастрофы, ощущения кризиса. Выход из кризиса экзистенционалисты ищут не в изменении общественных отношений, а в индивидуальной жизни, в самом себе. Экзистенционализм все бытие сущего сводит к его центрированности вокруг бытия личности, а ее жизнь - к переживанию этого бытия. "Экзистенция" (существование) выражает единственность, уникальность жизни каждого человека: его индивидуальную судьбу, сокровенные глубины своего "Я". Экзистенционалисты настаивают на необходимости сохранения личной уникальности в ее первозданном состоянии, в ее нетронутости, в ее "неприобщенности" социально-историческому контексту. Но ведь в не этого нет ни общества, ни личности с ее уникальностью: то и другое рассыпается в прах. Все содержание весь смысл жизни человек черпает именно в обществе, а не вне его.