Вопрос 10: Основные идеи философии XVIII в. (Дж. Локк, ф.М. Вольтер, ж.Ж. Руссо, д. Юм).

Давид Юм (1711 - 1776) - объективный идеалист. Создал учение о невозможности познания внешнего мира. Идеи - это не только ощущения и представления, но и любые объекты познания (свойства внешних тел и прочие), "это образы сознания вторичные в отношении ощущений и эмоций". Восприятия (идеи по Локку) - (перцепции), это то, что сознается. Перцепции делятся на впечатления (что переживается наиболее ярко, на пример, ощущения, эмоции, желания) и производные от них - идеи (слабые образы, возникающие после прежних впечатлений). Познание - это комбинирование впечатлений и идей (их соединение, перемещение, и пр.). Единственный предмет достоверного знания - объекты математики, все другие предметы исследования связаны с опытом. Все суждения о существовании тоже происходят из опыта. Вопрос о существовании объективного мира не разрешим. Та же теория абстрактного мышления, что и у Беркли.

Создал свою концепцию причинности. Между объектами существует причинная связь. Причина - объект, который сопровождается другим объектом и появление которого переносит мысленно всегда нас к этому последнему. У Юмма причинность - это в основном отношение между идеями и впечатлениями, то-есть он отрицал объективный характер причинности между явлениями и событиями. Существует только субъектная причинность в виде порождения идей чувственными впечатлениями. Юм представитель скептицизма и объективного идеализма. Внешние объекты не могут самостоятельно существовать вне нашего ума.

Человек ничего не познает, он только представляет объекты. 2-ая половина XVIII в. - эпоха буржуазных революций. Французские философы: Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро и др., в России Ломоносов, Радищев - защищали материализм механистической формы, выступали против религии (мир - это материя, нематериальных сущностей нет - в этом единство мира). Появились элементы диалектики (материя существует посредством движения, движение - это внутренняя активность материи). Материя воспринимается человеком.

Т.о. общие черты материализма 17-18 веков: механицизм, метафизичность, идеализм трактовки социальных процессов.

Вопрос 11: Немецкая классическая философия (Кант, Гегель, Фейербах).

ФИЛОСОФИЯ КАНТА

Иммануил Кант (1724-1804) - родоначальник немецкой классической философии идеализма, философ и ученый. Философское развитие идей Канта делится на два периода. В первый период (до начала 70-х гг.) он пытался решать философские проблемы исходя из убеждения, что философия может быть разработана и обоснована как теоретическая умозрительная наука, т.е. без обращения к опытным данным. Во второй период (с начала 70-х гг.) Кант пытается строго отделить явления от вещей как они существуют сами по себе, от "вещей в себе". Последние, по мнению Канта, не могут быть даны в опыте. Первый период называется докритическим, второй - критическим.

В работах докритического периода важное место занимают вопросы естествознания и философии природы. В них был поставлен вопрос о развитии в природе. И. Кант высказал гипотезу, согласно которой солнечная система возникла из огромного облака частиц материи и развилась до своего нынешнего устройства, повинуясь законам, открытым Ньютоном. Этот труд можно считать гениальным, так как здесь был устранен вопрос о первом толчке. Земля и вся солнечная система предстали как нечто ставшее.

Выдвижение на первый план идеи развития в органической и неорганической природе было крупной научной заслугой Канта. В последствии это привело к проникновению идеи развития в специальные разделы естествознания. Кант пробил первую брешь в метафизическом способе мышления и притом сделал это столь научным образом, что большинство приведенных аргументов сохраняют свою силу и поныне. Однако сам Кант не извлек из своего космогонического учения последовательных материалистических и атеистических выводов. Он сделал ряд уступок религии и господствовавшей в то время телеологии (учение о целесообразности в природе).

В философских работах докритического периода Кант вначале находился под влиянием рационалистической философии Лейбница, затем стал на сторону Юма и отошел от рационалистического взгляда. Пересмотр прежнего учения стал переходным моментом к работам критического периода.

Из философсих учений своих предшественников Кант сохранил убеждение, что опыт и разум как их понимали эмпирики-иррационалисты не могут быть источником достоверных знаний. А между тем достоверное знание существует. Откуда же оно в таком случае возникает? Кант признал, что источником такого знания являются независимые от опыта и предшевствующие опыту (априорные) формы чувственности и рассудка. Под критикой с этого времени Кант понимал использование границ, до которых простирается способность разума, а также исследование других способностей и форм познания. В данный период учение Канта о познании окончательно становится учением агностицизма. Он пытается строго отделить явления, доступные человеческому познанию в опыте, от "вещей в себе", т.е. от сущности вещей, которая будто бы не может быть дана в опыте.

Основная черта критической философии Канта - совмещение в ней материализма с идеалистическим учением о непознаваемости "вещи в себе". Когда Кант допускает, что нашим представлениям соответствует нечто вне нас, какая-то "вещь в себе", то тут он - материалист. Когда же объявляет эту "вещь в себе" непознаваемой, трансцендентной, потусторонней, - идеалист. За эту двойственность Канта критиковали и материалисты и идеалисты.

ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ

Гегель в своей философии пытался показать, что происхождение многого из единого может быть предметом рационального познания, инструментом которого является логическое мышление, а основной формой - понятие. Но это - рациональное познание особого рода: в основе его лежит диалектическая, а не формальная логика, и движущим мотором ее является противоречия. Гегель сознательно и недвусмысленно отверг Аристотелевский закон непротиворечия - акт, на который никогда не решался Фихте. Гегель требует переосмыслить природу понятия. В понятии до сих пор, говорит Гегель, видели некоторое субъективное образование, тогда как в действительности "абсолютное понятие" есть абсолютное тождество субъекта и объекта - то самое тождество, которое, согласно Фихте, является никогда не осуществимым, хотя и всегда желанным идеалом. Гегель, как видим, отождествляет "чистое понятие" ("Понятие" с большой буквы) с самой сущностью вещей, отличая его от субъективно данных понятий, которые существуют в человеческой голове. Поскольку понятия с самого начала предстает как тождество противоположностей, то саморазвитие понятия подчиняется законам диалектики. Логика, таким образом совпадает у Гегеля с диалектикой, а последняя мыслится как теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей. Диалектика развития "чистого понятия" составляет общий закон развития как природы, так и человеческого мышления. Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы примеряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает новое качественное состояние. Однако не следует думать, что в этом третьем моменте полностью уничтожены два первых.

Гегель - объективный идеалист.

Абсол. разум по Гегелю нах-ся в самом мире и его развитие порож-дает все формы бытия в мире (пантеизм). Абсол. разум, развиваясь, посещает народы в разной степени. Некотор. народы - избранные.

Диалектика (Гегель) - учение о развитии мира. Г. сформулир. законы диалектики.

Вопрос: «Что есть источник развития?». Ответ: «Источником развития для саморазвив. систем явл. противоречия».

1-й закон: закон противоречия.

Противоречие - естеств. компонент системы, это процесс взаимод. противоположностей. Противоречие возникает, развив., достиг. высшей точки и разрешается. Формы разреш противоречия: одно из противополож. уничтожается;обе противоп-ти уничтож. противо-пол-ти приходят к компромису.

2-й закон: переход кол-ва в кач-во.

Кол-во - второстеп. св-ва предметов, при потере кот. предмет не перестает быть собой. Кач-во - тождественная бытию предмета определенность. Развитие происх. посредством зависимости м/у колич. и кач. изменениями. Кач. изменения происх. лишь тогда, когда колич. изм-я достигнут опред. предела. Мера - это интервал колич. изм-й в пределах кот. старое кач-во не меняется. Скачок - момент перехода от одного кач-ва к другому.

3-й закон: закон отрицания отрицания.

Отрицание - смена одного кач-ва другим. В отрицании всегда есть отказ и сохранение каких-либо свойств.

Фейербах - материалист в немецкой Ф. Он отрицает жизнь после смерти. Подлинное бессмертие - духовное наследие.

Фей. - атеист. Теология и Ф. принципиально отличаются. Первое дело Ф. - сеять сомнение. Осн. признак теологии - вера в догматы. Источник религ. морали не в чел., а в боге. Фей. критикует религ. мораль, т.к. она призывает поступать правильно не из любви к ближнему, а из-за страха быть наказанным богом.

Психологич. фактор сущ-ния религии: человек - существо не только разумное, но и чувственное. Орган религиозно-сти - сердце.

Считал, что природа породила чел. с его разумом.

Ф. должна быть антропоцентричной.

Первоначальную роль Фей. отдал чувственному познанию. А с помощью разума чел. проникает в сущность.

Фейербах - материалист. Выступал против идеалистической системы Гегеля.

Показал, что идеализм является теоретической основой религии. Критически оценивал агностицизм Канта. Обосновал материалистическую теорию отражения. Ощущения не отделяют нас от внешнего мира, а связывают нас с ним. Оно есть образ объективного мира.