Вопрос 9: Основные идеи философии XVII в. (ф. Бэкон, р. Декарт, т. Гоббс, г. Лейбниц)

17-й век открывает период в развитии философии, который принято называть философией нового времени (с 17-го до первой половины 19-го века). Развитие нового – буржуазного – общества порождает изменения не только в экономике, политике, социальных отношениях, оно меняет и сознание людей. Особенность познавательного процесса в том, что учёные описывали те объекты с которыми они соприкасались, открывали эмпирические законы, преобладало аналитическое видение мира. Возник новый метод рассмотрения явлений – научные исследования.

Особенности философии нового времени:

1.Создана механистическая картина мира

2.Преобладание аналитического подхода привело к появлению метафизики (антидиалектики)

3.Отсутствовал субъект как активно действующее существо при познании природы. Субъект трактовался как воспринимающий, размышляющий, но не участвующий в самом процессе

4.Интерес к явлениям общества удовлетворялся на идеалистическом объяснении социума. Это касалось теорий возникновения государства

В новой форме, продолжается старая, идущая ещё от средних веков полемика между двумя направлениями в философии: номиналистическим, опирающимся на опыт, и рационалистическим, выдвигающим в качестве достоверного познание с помощью разума. Эти два направления в 17 веке предстают как эмпиризм и рационализм.

Родоначальником эмпиризма был англ. Философ Фрэнсис Бэкон. Он считал, что цель научного знания – в принесении пользы человеческому роду; что наука служит жизни и практике и только в этом находит своё оправдание.

Общая задача всех наук – увеличение власти над природой. Наука – средство, не цель сама по себе; её миссия в том, чтобы познать причинную связь природных явлений ради использования этих явлений для блага людей. Бэкону принадлежит знаменитый афоризм: "Знание – сила", в котором отразилась практическая направленность новой науки.

Есть, однако, характерная особенность, одинаково присущая как эмпиризму, так и рационализму. Это онтологизм. Хотя в центре внимания новой философии стоят проблемы теории познания, однако большинство мыслителей полагают, что человеческий разум в состоянии познать бытие, что философия, поскольку она является научной, раскрывает действительное строение мира, закономерности природы. Достигнуть такого истинного, объективного знания человеку, по мнению философов 17 века не так-то легко: человек подвержен заблуждениям, источником которых являются особенности самого полагающего субъекта. Поэтому достигнуть истинного знания невозможно, если не найти средств для устранения этих объективных помех.

Снова выходит на передний план критическая функция философии. Декартовское сомнение призвано снести здание прежней традиционной культуры и отменить прежний тип сознания, чтобы тем самым расчистить почву для постройки нового здания – культуры рациональной в своём существе. Вот принцип новой культуры как его выразил сам Декарт: "… никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью…" Создание нового метода мышления требует незыблемого основания. Его Декарт находит в самом разуме, точнее в его источнике – в самопознании. "Мыслю – следовательно существую" – вот самое достоверное из всех суждений.

Декарту принадлежит идея создания единого научного метода, который он называет "универсальной математикой". С помощью этого метода возможно построить систему науки, могущей обеспечить человеку господство над природой. Метод должен превратить познание в организованную деятельность, освободив его от случайностей, от таких субъективных факторов как наблюдательность или острый ум, удача, стечение обстоятельств. Метод превращает научное познание из кустарного промысла в промышленность.

Центральным понятием рационалистической метафизики является понятие субстанции. По Декарту субстанция – это вещь, которая не нуждается для своего существования ни в чём, кроме самой себя. Декарт делит мир на 2 рода субстанций: духовные и материальные. Признак духовной субстанции – неделимость; материальной – делимость до бесконечности. Нематериальная субстанция имеет в себе идеи, которые присущи ей изначально (врождённые идеи). К врождённым Декарт относил идею Бога, как существа всесовершенного, затем – идеи чисел и фигур, а также некоторые общие понятия.

Слабым пунктом учения Декарта был неопределённый статус субстанций: с одной стороны, подлинным бытием обладала только бесконечная субстанция – Бог, а конечные, т.е. сотворённые, субстанции находились в зависимости от бесконечной. Это затруднение пытался преодолеть Б.Спиноза, создавший учение о единой субстанции, которую он назвал богом, или природой. Но это не религиозный Бог, он не есть личность, наделённая сознанием, могуществом и волей. Представление о слиянии Бога и природы, которое лежит в основе учения Спинозы называется пантеизмом.

Мышление и протяжение, суть атрибуты субстанции, а единичные вещи – как мыслящие существа, так и предметы – это модусы (видоизменения субстанции). Все явления в физическом мире, будучи модусами атрибута протяжения, развиваются в той же последовательности, как и все модусы в сфере мышления. Поэтому порядок и связь идей, по словам Спинозы, соответствует порядку и связи вещей: и те, и другие суть только следствия божественной сущности. Отсюда вытекает спинозовское определение души как идеи человеческого тела.

Спиноза не признаёт такой способности как воля: единичная человеческая душа не есть нечто самостоятельное, она не есть субстанция, дух – человечества – это не что иное, как модус мышления, а потому, "воля и разум – одно и то же".

Учению Спинозы о единой субстанции нем. Философ Лейбниц противопоставил учение о множественности субстанций. Самостоятельно существующие субстанции Лейбниц назвал монадами (с греч. "единица"). Монада неделима, и не может быть вещественной, ибо всё протяжённое делимо до бесконечности. Сущность монады составляет деятельность. Это во-первых, представление, или восприятие, и, во-вторых, стремление. Представление идеально, а потому его нельзя вывести ни из анализа протяжения, ни путём комбинации физических атомов. Остаётся его допустить как первичную, простую реальность.

Деятельность монад, по Лейбницу, выражается в непрерывной смене внутренних состояний, которое мы можем наблюдать, созерцая жизнь собственной души. Монады называются душами, когда у них есть чувство, и духами, когда они обладают разумом. Т.о., всё в мире оказывается живым и одушествлённым, и там, где мы видим просто кусок вещества, в действительности существует целый мир живых существ – монад.

1. Френсис Бэкон Он - родоначальник материализма Нового времени. Провозгласил необходимость нового метода научного познания. Цель научного знания - принесения пользы человеку. Задача науки - увеличение власти человека над природой. Познавать надо природу. Природа - совокупность объектов, познавая которые мы познаем природу. Познание должно опираться на опыт. Для познания надо наблюдать, а для этого надо подготовить сознание человека, очистить его от лишнего (заблуждений, предрассудков). Существует 4 вида идолов, от которых надо избавиться:

- идол пещеры (ошибки индивидуального характера, зависящие от воспитания, привычек отдельных людей. Человек смотрит на мир как бы из своей пещеры), - идол театра (их источник - вера в авторитеты),

- идол площади (несовершенство и неточность языка, через язык усваиваем предрассудки прошлых лет),

- идол рода (самый опасный, коренится в человеческой сущности, в чувствах, в разуме). После устранения идолов, используя индуктивный метод (от частного к общему) происходит опытное исследование природы. Вещества состоят из комплекса натур (первокирпичиков мира).

Для изучения объекта его надо расчленить, чтобы дойти до начала (натуры). Натуры - характеристики качественные, они все находятся в движении, во влиянии друг на друга. Первоначальным является Бог.

2. Гоббс (1588 - 1679) развил учение механистического материализма. Материя - вечна, а отдельные тела временны. Движение материи только механическое (и для тел природы и для человека). Применил аналитический метод. Геометризировал бытие, акцентировал внимание на геометрических признаках предметов. Отвергал религию. Акцентировал значимость разума, который оперирует абстракциями, выполняет математические операции. Реально существуют только единичные вещи, а общие понятия - это только имена вещей. Всякое знание имеет своим источником опыт. Гоббс - один из авторов теории общественного договора в трактовке возникновения государств.

3. Декарт (1596 - 1650) Он - метафизик. Один из основных вопросов его философии - о возможности достоверного знания. Для получения достоверного знания надо предварительно усомниться во всем наличном существовании. Но нельзя сомневаться в существовании своего собственного сомнения, существовании себя: "Я мысль - значит я существую". Через достоверность мысли и бытия мыслящего существа он идет к достоверности и реальности внешнего мира, к существованию бога.

Предложил 4 требования метода исследования природы:

- анализ надо доводить до такого уровня, когда мы приходим до положения, сомнения в истинности которого нет,

- надо объект расчленить на такие части, которые можно раздельно исследовать,

- в исследовании надо идти от простейшего объекта к более сложному,

- нужна полнота исследования, надо давать исчерпывающее описание объекта. Нет ничего, что нельзя было бы познать. Он считал:

существуют две субстанции:

- объекты нашего познания (материальная субстанция), она отождествляется с протяжением. Материя беспредельна, однородна, не имеет пустот, делима до бесконечности, находится в не прерывном количественном и качественном движении, определяемом законами механики. Материальная субстанция - это природа. Все в природе подчиняется чисто механическим законам.

- духовная субстанция (мыслящая) - душа, ее атрибут - сознание. Она не делима, имеет в себе врожденные идеи (аксиомы о Боге, телесной и духовной субстанции, субстанции, идеи чисел, фигур и т.д.) - рационалистический взгляд.

В человеке реально связаны бездушный телесный механизм и мыслящая душа. Животные - это машины, лишенные души и способности мыслить. Первоначальный импульс к существованию и развитию мира дает Бог, а потом мир развивается самостоятельно. Конечная задача знаний - в господстве человека над природой. 6. Лейбниц (1646 - 1716) - объективный идеалист. Весь мир - предустановленная гармония, он состоит из мельчайших элементов - монад (с греческого - единое, единица). Психический первоатом - манады (духовные, неделимые субстанции, обладающие активностью и самостоятельностью, находящиеся в непрерывном изменении (диалектический подход) и способные к сознанию, восприятию, страданию). Их число бесконечно. Они качественно различны. Монады: человек, социальное общество и т.д. Монада является творящей субстанцией. Диалектика Лейбница - идеалистическая и теологическая. Монады физически не взаимодействуют друг с другом, но образуют единый развивающийся и движущийся мир, который регулируется "предустановленной гармонией", зависящей от Бога (высшая монада).

Душа первоначально содержит в себе начала различных понятий и положений, которые пробуждаются внешними объектами, в результате появляются знания.