- •Вопрос 1: Понятие мировоззрения, его структура и функции. Исторические типы мировоззрения.
- •Вопрос 2: Философия как феномен культуры. Предмет философии.
- •Вопрос 3: Типы философского мировоззрения.
- •Вопрос 4: Философия Древнего Востока (Индия и Китай).
- •Вопрос 5: Античная философия. Натурфилософские ориентации досократической философии. Философия Сократа.
- •Вопрос 6: Классический этап в древнегреческой философии (Платон, Аристотель).
- •Вопрос 7: Истоки и идейные основы средневековой философии. Реализм и номинализм. Проблема веры и разума (Фома Аквинский).
- •Вопрос 8: Основные идеи философии эпохи Возрождения, ее вклад в духовную культуру человечества.
- •Вопрос 9: Основные идеи философии XVII в. (ф. Бэкон, р. Декарт, т. Гоббс, г. Лейбниц)
- •Вопрос 10: Основные идеи философии XVIII в. (Дж. Локк, ф.М. Вольтер, ж.Ж. Руссо, д. Юм).
- •Вопрос 11: Немецкая классическая философия (Кант, Гегель, Фейербах).
- •Вопрос 12: Социально-экономические и идейные предпосылки философии марксизма. Социальная философия марксизма.
- •Вопрос 13: Рационализм
- •Вопрос 14: Русская философия х1х-хх вв. (в. Соловьев, н. Бердяев).
- •Вопрос 15: Белорусская философская и общественно-политическая мысль.
- •Вопрос 16: Развитие философии как методологии научного исследования в западной философии XX века (неопозитивизм, феноменология, герменевтика и др.).
- •Вопрос 17: Гуманистически ориентированные направления в западной философии XX века (экзистенциализм, неотомизм и др.).
- •Вопрос 19: Бытие. Субстанция. Материя.
- •Вопрос 20: Движение и развитие как атрибуты бытия.
- •Вопрос 21: Пространственная и временная структура бытия.
- •Вопрос 22: Проблема сознания в философии. Сознание и отражение.
- •Вопрос 23: Основные характеристики сознания. Социокультурная природа сознания.
- •Вопрос 24: Сознание. Мышление и язык. Функции языка. Естественные и искусственные языки.
- •Вопрос 25: Структура сознания. Сознание и самосознание.
- •Вопрос 26: Диалектика как концепция развития, ее основные принципы. Альтернативы диалектики.
- •Вопрос 27: Закон единства и борьбы противоположностей.
- •Вопрос 28: Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •Вопрос 29: Закон отрицания отрицания.
- •Вопрос 30: Категории диалектики.
- •Вопрос 31: Проблема познаваемости мира.
- •Вопрос 32: Познание как деятельность. Проблема субъекта и объекта в познании. Естественнонаучное и социально-гуманитарное познание.
- •Вопрос 33: Структура и основные закономерности познавательного процесса. Познание. Практика. Творчество.
- •Вопрос 34: Познание как постижение истины. Понятие истины. Основные концепции истины.
- •Вопрос 35: Понятие науки. Наука в системе социальных ценностей. Этика науки и социальная ответственность ученого.
- •Вопрос 36: Уровни, методы и формы научного познания.
- •Вопрос 37: Особенности социального познания.
- •Вопрос 38: Общество как объект философского анализа. Исследовательские программы в обществоведении.
- •Вопрос 43: Социальная структура общества. Типы социальных структур: социально-классовая, социально-этническая, социально-демографическая.
- •Вопрос 44: Политическая сфера жизни общества. Государство как социальный институт. Понятие гражданского общества.
- •Вопрос 45: Духовная сфера жизни общества. Уровни и формы общественного сознания.
- •Вопрос 46: Понятие культуры. Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире.
- •Вопрос 47: Философские вопросы антропосоциогенеза.
- •Вопрос 48: Философская антропология: человек как предмет философского анализа в классической и неклассической философии.
- •Вопрос 49: Человек: индивид, индивидуальность, личность.
- •Вопрос 50: Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
- •Вопрос 51: Понятие природы. Классический и современный образы природы.
- •Вопрос 52: Природа как среда обитания человека. Коэволюционный императив. Место экологических ценностей в системе ценностей современной цивилизации.
- •Вопрос 53: Диалектика общественного развития. Прогресс и регресс. Критерии прогресса.
- •Вопрос 54: Социальные последствия нтп. Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности.
Вопрос 7: Истоки и идейные основы средневековой философии. Реализм и номинализм. Проблема веры и разума (Фома Аквинский).
ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (ФС)
Философская мысль эпохи феодализма 5-15 вв. Содержание ФС, основные направления ее развития были связаны с социально-экономическими и идеологическими особенностями феодального общества, в первую очередь с засильем церкви во всех областях духовной жизни. Философские учения средних веков имели ряд общих черт: подчинение (прямое или косвенное) идеологическим целям церкви, преклонение перед религиозными авторитетами и освященной церковью книжной мудростью, абстрактно-метафизический стиль философствования, пренебрежение к опытному исследованию природы. Главным философским течением была схоластика, в русле которой формировались и развивались все ФС.
Философы средневековья занимались в основном следующими проблемами: о соотношении бога и мира, религиозной веры и научного знания, теологических и философских истин (теория двух истин), о природе общих понятий (универсалий), о соотношении единичного (индивидуального) и общего и др. Различия в подходе к решению этих проблем породили в ФС ряд философских направлений, основными среди которых были номинализм и реализм. Своеобразие ФС обусловлено тем обстоятельством, что ее учение формировались на крайне разнородном идейном материале.
У истоков ФС стоит учение Августина Блаженного (кон.4 - нач.5 в.) - видного представителя так называемой патристики (учения "отцов" церкви), целью которой было идеологическое обоснование христианства с помощью философского наследия эллинизма (период упадка рабовладельческого общества), в первую очередь неоплатонизма. Учение Августина оказало огромное влияние на формирование ФС, а его теория "государства божьего" легла в основу философии истории многих мыслителей последующих веков.
Основным источником для ФС стали переведенные на латынь сочинения Аристотеля, которые, хотя и были вначале осуждены церковью как еретические, заложили фундамент философской доктрины, получившей затем официальное признание. Первоисточником, из которого была почерпнута информация об аристотелизме, оказались трактаты Ибн Рушда (12 в.). Позже аристотелевская философия была приспособлена к нуждам католической теологии.
Важную роль в формировании ФС сыграл Иоанн Скот Эриугена. На основании неоплатонизма он создал свое мистическое учение, в основном изложенное в сочинении "О разделении природы".
Главными систематизаторами схоластики в 13 в. были Альберт Великий, Фома Аквинский, Иоанн Дунс Скот.
Ведущим комментатором и систематиком аристотелизма стал Фома Аквинский. Он реформирует проблему связи религии и науки. Он настаивает на различении в рамках реализма трех ситуаций - существование универсалий до единичной вещи, в единстве с данной вещью и после ее существования.
Номиналист Росцелинн (11-12 вв.) отвергает существование универсалий вне разума человека.
Важное место в истории ФС занимает борьба схоластики и мистики. Последняя в лице некоторых своих представителей (Экхарт и др.), отрицая притязания церкви на роль "посредника между человеком и богом", служила орудием борьбы с феодальной идеологией.
На заключительном этапе развития ФС (13-15 вв.) возникает течение, в котором закладываются основы нового, чуждого духу средних веков воззрения на мир. Представители этого течения - схоласты-номиналисты Р.Бэкон, Оккам - придавали большое значение научному знанию и отстаивали идеи, которые подрывали авторитет традиционной схоластики (ограничение папской власти, разделение сфер действия теологии и философии и др.).
Р.Бэкон (13 в.) - родоначальник эксперимента и опыта в научном познании, обосновывает положение о том, что универсалии существуют в отдельном и через отдельное. Он не только отвергает реализм, ни и идет дальше номиналистов в понимании диалектической взаимосвязи отдельного и общего. Вопрос о роли ФС в истории европейской философской мысли породил много споров в литературе.
Историки философии, выражающие идеологическую позицию католической церкви, утверждают, будто в средние века был заложен фундамент современного философского мировоззрения и все дальнейшее развитие философии якобы не дало существенно новых результатов по сравнению с учениями "великих схоластов". Выступая против такой позиции и отмечая, что духовная атмосфера средневекового общества во многом сковывала философскую и научную мысль, марксистская история философии не придерживается нигилистического отношения к ФС. Результаты ее тысячелетнего развития отмечены достижениями, которые повлияли и на последующую философскую мысль (разработка проблемы общего и единого в борьбе номинализма и реализма, зарождение семиотической проблематики и др.).
Философия Фомы Аквинского.
Ср.-век. философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель одного из двух господствующих её направлений — томизма. Родился в 1225г. в графской семье Неополитанского королевства, близ местечка Аквино. Большую группу произведений составляют его т.н. "Суммы".
Гибкость позиции Аквината проявляется в решении им фундаментальной проблемы – взаимоотношений веры, и знания. Согласно его доктрине, по методу достижения истин наука и религия полностью отличаются друг от друга. Наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, религия же черпает их в Священном писании. Но столь радикальное различие методов не означает полного различия предметов философии и теологии. Такое различие является лишь частичным. В теологии есть ряд первостепенных положений и догматов, которые нуждаются в философском обосновании, т.к. будучи доказаны, они укрепляют веру человека. Но доказать их в полной мере невозможно. По Фоме можно доказать положение о бытии Бога, его единстве и бессмертии человеческой души, но человеческий разум не в силах доказать догматы о возникновении мира из ничто, первородного греха, воплощения Христа, воскресения тел из мёртвых и "страшного суда" – в сущности всех христианских таинств. Фома считал, что эти догматы сверхразумны, и ясны совершенному уму божественной личности. Это было основанием для него объявить теологию наукой, которая стоит выше философии и науки в обычном, человеческом понимании.
Учение Аквината о превосходстве веры над знанием опирается на его убеждение в большей достоверности первой, по сравнению со вторым. Человеческий разум непрерывно ошибается, а вера опирается на абсолютную правдивость Бога. Т.о. гармония веры и знания, провозглашаемая Фомой, фактически сводится к подчинению последнего первой. Отсюда неоднократное объявление им наук служанками теологии. Это относится и к философии в целом.