- •3.Основные функции ф-и. Роль и предназначение ф-и в системе человеческой культуры
- •4.Предмет и методы философии
- •6.Мировоззрение: его сущность, структура и исторические типы
- •7.Взаимосвязь философии и науки. Научная ориентация философии
- •8.Философия и религия. Соотношение веры и знания, чувства и разума в освоении мира человека
- •10.Структура философского знания: специфика, основные разделы.
- •11.Практическая и моральная функции ф-и
- •12.Основной вопрос ф-и. Онтотологическая и гносеологическая стороны основного вопроса.
- •13.Материализм, идеализм и дуализм как основные ф-ие направления
- •15. Рационализм и иррационализм, эмпиризм и сенсуализм как ведущие принципы ф-го познания
- •16.Понятие мудрости. Мудрость и ум. Ф-я как любовь к мудрости.
- •17. Ценности в жизни чел-ка и общ-ва. Классификация ценностей.
- •22. Природа как основа человеческого бытия
- •23. Философия как категориальный синтез человеческой культуры
- •26. Роль философии в анализе экономической сферы жизни общества
- •27.Философия древней греции : досокр.Ф-я как переход от мифологии к космоцентризму. Милетская и элейская фил-ие школы о сущности вещей и явл.
- •28.Досократическая философия: проблемы субстанции и движения в воззрениях Пифагора демокрита гераклита
- •29.Философия Сократа
- •30.Философские взгляды Платона
- •31.Философия Аристотеля
- •32. Римско-элиилинистический этап античной философии.
- •33. Теоцентризм средневековой религиозной философии.Основные этапы
- •36.Принципы философии и методы р.Декарта –представитель классического рационализма
- •37. Пантеистический монизм Спинозы
- •38.Основные принципы философской системы Лейбница
- •39. Субъектно- идеалестическая философия Дж. Беркли и Юма
- •Вопрос 40. Философия французского Просвещения XVIII в. Общая характеристика
- •41. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возраждения
- •3. К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:
- •42. Средневековая философия . Аврелий Августин .Фома аквинский как сисматезатор схолостики
- •43. Система критической философии канта
- •46.Антропологический материализм Фейербаха.
- •47.Иррационалистическая философия. Шопенгуэр ницше фрейд
- •48.Философия вульгарный матерализтов бюхнер молешотт фогт
- •2. Представителями вульгарного материализма были Бюхнер, Фохт, Молешотт.
- •50. Основные направления философии 20 века
- •51. Основные идеи соловьева и бердяева
- •52. Русский космизм как явление русской философской мысли Федоров циолковский вернадский
- •53. Онтология как раздел философию Бытие как философская категория…
- •54. Материя как философская категория Проблема субстанции в философии
- •55. Материя и ее атрибутыдвижение пространство время
- •57. Проблема сознания в философию Его сущность структура функции
- •58. Проблема позноваемости мира в философии скептизм и агностизим
- •59.Структура позновательного процесса чувственное и рациональное
- •60 Проблема истины в философии.Истина заблуждение . Правда и ложь
- •61. Истина абсолютная и относительная историчность истины практика как критерий
- •62. Диалектика как система и метод познания мира.
- •63. Основные законы категории и принципы
- •64. Специфика научного познания научное ненаучное познание роль философии
- •65.Понятие метода и методологии в научном познании
- •66. Характеристика основных методов и форм научного познания
- •67.Предмет социальной философии в системе знания
- •68. Общество как объект философского анализа понятие общества в истории философии
- •69. Общество и культура
- •70.Проблема соотношения материальных и идеальных объективных и субъективных факторов общественного развития
- •71. Научные революции и смена типов рациональности.
- •72. Культура и духовная жизнь общества.
- •73.Смысл и направленность истории
- •74. Понятие челове индивид личность и их взаимосвязь роль личности в истории
- •75. Основные характеристики бытия человека свобода и необходимость жизнь бессмертие смысл жизни
- •76. Основные проблемы философии техники.
- •77. Глобальные проблемы с точки зрения философии...
- •78. Взаимодействие циливизаций и сценарии будующего
- •Пессимистические сценарии будущего
33. Теоцентризм средневековой религиозной философии.Основные этапы
|
В основе средневекового человекознания лежали религиозные (теоцентристские) о своей сути установки о том, что Бог — начало всего сущего. Он создал мир, человека, определил нормы человеческого поведения. Первые люди (Адам и Ева), однако, согрешили перед Богом, нарушили его запрет, захотели стать наравне с ним, чтобы самим определять, что есть добро и зло. В этом заключается первородный грех человечества, который частично искупил Христос, но который должен искупиться и каждым человеком через раскаяние и богоугодное поведение, Средневековая философия поставила принципиальные вопросы о сущности и существовании, о Боге, человеке и Истине, смысле вечности, соотношении градов «земного» и «Божьего» (Августин, Боэций, Эриугена, Альберт Великий и др.). |
---|---|
|
На вершине средневекового интеллектуального мышления стоит Фома Аквинский. Согласно Фоме Аквинскому, «есть некоторые истины, которые превосходят сколь угодно мощный разум: например, Бог един в трех лицах. Другие истины вполне доступны разуму: например, что Бог существует, что Бог един и подобные этому». Фома Аквинский впервые ввел различие истин факта и веры, которое широко распространилось в религиозной философии. |
|
Бог — действующая и конечная причина мира, мир создан Богом «из ничего»; душа человека бессмертна, его конечная цель — блаженство, обретаемое в созерцании Бога в загробном мире; сам человек тоже творенье Божье, а по своему положению — промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами. |
|
В целом влияние Фомы Аквинского на европейскую культуру трудно переоценить, поскольку именно он синтезировал христианство и идеи Аристотеля, гармонизировав соотношение веры и знания. В его концепции они не противостоят друг другу, а сливаются в целое, что достигается допущением возможности рационального постижения сущности универсума, созданного Творцом. |
|
Наиболее емко философско-антропологические взгляды Средневековья представлены в трудах Августина Блаженного. Он утверждал, что человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело, плоть — презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные ее не имеют. Человек полностью и всецело зависим от Бога, он несвободен и не волен ни в чем. Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошел против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. С момента грехопадения люди предопределены ко злу, творят его даже тогда, когда стремятся делать добро. |
|
Главная цель человека, считал Августин, — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви как «граду Божьему» |
Таким оразом, в средневековой философии господствует теоцентристское понимание человека, суть которого заключается в том, что происхождение, природа, целевое предназначение и вся жизнь человека предопределены Богом. Тело (природное) и душа (духовное) противопоставлены друг другу. Впоследствии вопрос об их соотношении стал одниЯЛз стержневых в философской антропологии. -Начинается становление философии Средних веков периодом так называемой апологетики (схема 2.4). В условиях, когда христианство составляло преследуемое меньшинство Римской империи, когда новое учение запрещали и подавляли, представители апологетики (от греч. apologia — защита) обращались к римским императорам или к широким массам с посланиями в защиту христиан. В этих обращениях апологеты рассматривали и разрабатывали важные мировоззренческие идеи, такие, как понимание сущности Бога, характер и содержание божественного творения, природа и сущность веры, соотношение веры и знания. С самого начала апологетика разделилась на два направления в вопросе об отношении к предшествующей языческой (античной) мудрости: позитивное и негативное: Приверженцы позитивного отношения — Юстин Мученик (ок.100—165), Афинагор (II в.), Климент Александрийский (150—215), Ориген (185—254) — считали, что греческие философы шли по пути истины, но не смогли постичь ее, так как она еще не явила себя в лице Иисуса Христа. Сторонники негативного отношения к античной философии, среди которых наиболее выдающимся представителем был Квинт Тертуллиан (ок. 155—220), не только осуждали античную философию, но и считали, что греко-римская культура вообще испортила и изувечила человека, подавила его естественные наклонности, сформировала в его сознании целый мир искусственных ценностей. -На смену активности апологетов пришла деятельность отцов церкви, начался этап патристики (от лат. pater — отец). Одним из наиболее известных ее представителей считается Аврелий Августин, или в отечественной традиции Августин Блаженный (354—430). В своих работах ≪О граде Божием≫, ≪Исповедь≫, ≪О Троице≫ Августин разработал философское учение о свободе воли и доказывал, что человек как своеобразный микрокосм объединяет в себе природу материальных тел — растений и животных, разумную душу и свободную волю.
Начинается становление философии Средних веков периодом так называемой апологетики (схема 2.4). В условиях, когда христианство составляло преследуемое меньшинство Римской империи, когда новое учение запрещали и подавляли, представители апологетики (от греч. apologia — защита) обращались к римским императорам или к широким массам с посланиями в защиту христиан. В этих обращениях апологеты рассматривали и разрабатывали важные мировоззренческие идеи, такие, как понимание сущности Бога, характер и содержание божественного творения, природа и сущность веры, соотношение веры и знания. Схоластика (лат. scholastica, от греч. scholastikós — школьный, учёный, schol — учёная беседа, школа), тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике; получил наиболее полное развитие и господство в Западной Европе в средние века. Ми́стика (от греч. μυστικός — «скрытый», «тайный») — сверхъестественные явления и религиозная практика, направленная на связь с потусторонним миром и сверхъестественными силами[1].Ещё в античной Греции практиковались так называемые мистерии — тайные религиозные обряды, участники которых переживали особый вид религиозного опыта. Мистерии, как правило, включали в себя пиры, ритуальные пляски и церемонии, в частности, обряды посвящения, символизировавшие смерть и воскресение. Мистическое мировосприятие основывается на следующих утверждениях: 1) цель христианина — достичь единства с Духом через слияние своей человеческой сути с Божественной сутью при помощи внерацио- нального экстаза (болезненно-восторженного состояния); 2) формула единства с Божественной сутью — ≪Бог может стать мной, а я — Богом≫, что не означает равенства человека с Богом, а лишь свидетельствует о его желании слиться с Божественным Духом; 3) внутреннее ощущение и видение Бога важнее участия в богослужении
|
|
|
34.Антопоцентризм и гуманизм эпохи возрождения. Если во времена античности предметом изучения была природно-космическая жизнь, в Средние века — Бог и связанная с ним идея спасения, тов эпоху Возрождения в центре философских исканий оказывает ся человек. Поэтому философское мышление этой эпохи характеризуется как антропоцентрическое. Гуманизм — отражаемый антропоцентризм, который исходит из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека.В эпоху Возрождения этот термин означал нецерковное, ≪светское≫ знание, а гуманистами называли просто представителей ≪светской интеллигенции≫, возникшей вследствие быстрого возрастания роли умственного труда и появления таких ≪умственных занятий, которые выходили за рамки официальных, преимущественно теологических исследований. Со временем термин ≪гуманизм≫ стал приобретать современное значение, которое состоит в понимании человека как высшей ценности. Таким образом, гуманизм эпохи Возрождения — это идейное движение, в котором вызревала новая ≪светская≫ философия, ориентированная на человека как высшую ценность. Первым ≪гуманистом≫ принято считать выдающегося поэта и мыслителя Данте Алигьери (1265—1321), который жил и творил во Флоренции — ≪столице≫ итальянского Возрождения. Данте одним из первых провозгласил человека ≪величественнейшим чудом из всех проявлений Божественной мудрости≫. Но настоящим основателем, ≪отцом гуманизма≫ считается Франческо Петрарка (1304—1374). Он стремился донести до современников достижения античности наиболее точно и понятно.
35.Наукоцентризм и эмпиризм философии Нового времени. 7-ый век открывает следующий период в развитии философии, который называют философией Нового времени. Разложение феодальных общественных порядков и ослабление влияния церкви, вызвали к жизни новую ориентацию философии, она теперь опирается на науку. И прежде всего на экспериментально-математическое естествознание. Так как наука теперь занимает ведущее место в мировоззрении, то в философии на первый план выходят проблемы теории познания - гносеологии. Продолжается, хотя и в новой форме, полемика между номинализмом, опирающимся на опыт и рационализмом, с опорой на разум. Эти направления предстают как эмпиризм и рационализм. Приверженцы эмпиризма (от греч. empeiria — опыт) считали единственным источником познания чувственный опыт (данные органов чувств человека), справедливо утверждая, что процесс познания начинается с ощущений. Своеобразной модификацией эмпиризма выступает сенсуализм (от лат. sensus — чувство). Приверженцы сенсуализма стремились вывести все содержание познания уже не просто из опыта, а из деятельности органов чувств. В XVII—XVIII вв. эмпиризм и сенсуализм развивали Френсис Бэкон, Томас Гоббс, Джон Локк, представители французского материализма. Последовательное продолжение сенсуализма Джона Локка привело Джорджа Беркли и Давида Юма к субъективно-идеалистическим выводам. Приверженцы рационализма (от лат. rationalis — разумный) считали источником познания разум, логическое мышление и утверждали, что чувственный опыт не может обеспечить достоверность и глубину знания. В отличие от средневековой схоластики и религиозного догматизма классический рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц) исходил из идеи естественного порядка — неограниченной причинной последовательности, которая пронизывает мир, т. е. имеет форму детерминизма. Рационализм, провозгласивший определяющую роль Разума не только в познании, но и в деятельности людей, стал философским фундаментом идеологии Просвещения. Однако позиция рационализма, как и позиция эмпиризма (сенсуализма), страдала односторонностью, абсолютизацией одной из познавательных способностей человека, что стало причиной утверждения в философии метафизического, механистического способа мышления. |
Первым философом Нового времени, основателем эмпиризма считается Френсис Бэкон (1561—1626). По своим политическим взглядам он был идеологом буржуазии. Главной задачей философии. Бэкон считал формирование метода науки — познание природы и овладение ею силой всех наук, т. е. усиление власти человека
над природой. Наука должна была стать не самоцелью, а средством.
Метод Бэкона — это исследовательский метод, разработанный Фрэнсисом Бэконом. Это ранний предшественник научного метода. Метод был предложен в сочинении Бэкона «Novum Organum», название которой переводится как «Новый Органон», и был предназначен для замены методов, которые были предложены в сочинении «Organum» - «Органон» Аристотеля.
Опытно-индуктивный метод Бэкона имел в качестве своей главной цели выработку строго обоснованных понятий ("аксиом"), опираясь на которые только и можно достичь эффективных знаний о природе. Путь к таким понятиям является путем аналитического расчленения сложных предметов явлений природы на более простые элементы. В этой связи автор "Нового Органона" произвел переоценку традиционного аристотелевско-схоластического учения о четырех причинах. В отличие от этой традиции он призывал сосредоточить внимание научной мысли на выявлении материальных и действующих причин, поскольку именно они могут быть точно установлены в опытном исследовании природы. В философском учении Бэкона наиболее разработан опытно-индуктивный, эмпирический метод исследования природы, который и сыграл наибольшую роль в XVII-XVIII вв. Бэкон заметил и описал предвзятость человеческих мнений. "Разум человека все привлекает для поддержки и согласия с тем, что он однажды принял, - потому ли, что это предмет общей веры, или потому, что это ему нравится". "Человеческий разум не холодный свет, его питают воля и чувства; а это порождает желательное каждому в науке. Человек скорее верит в истинность того, что предпочитает."
Развивая эмпирическую традицию, заложенную Бэконом, Гоббс считал истинным источником познания чувства. Но в отличие от Бэкона, Гоббс выдвигал на первый план проблемы научного понимания общества, государства, права, религиозной веротерпимости. Именно эти вопросы привлекали наибольшее внимание мыслителей в эпоху буржуазной революции в Англии современником которой был философ. Учение Томаса Гоббса о государстве и праве стало широко известным. Это учение базируется на отличии двух состояний человеческого общества — естественного и гражданского. Естественное состояние — исходное, здесь любой имеет право на все, что может захватить, т. е. право совпадает с силой. Поэтому естественное состояние есть состояние ≪войны всех против всех≫. Томас Гоббс не жалел красок для изображения жестокости людей в их естественном виде, выражая эту мрачную картину известной древнеримской пословицей ≪Человек человеку — волк≫. Такое положение, по Гоббсу, грозит человеку самоуничтожением. Отсюда следовал вывод о необходимости для всех людей изменить естественное состояние на состояние гражданское, государственное. Люди вынуждены заключать общественное соглашение для обеспечения всеобщего мира и безопасности, на основе которого и возникает государство. И хотя с положением Томаса Гоббса о первичной агрессивности человека едва ли можно согласиться, его идеи о естественном, а не сверхъестественном происхождении государства стали, безусловно, шагом вперед на пути исследования проблемы.