7.4. Экзистенциализм

Неудовлетворенность мыслителей начала XX века рациональными формами философии вызвала к жизни антисциентистские философские концепции. Классическим выражением антисциентизма является экзистенциализм (от лат. existentia - существование). Выделяют следующие разновидности экзистенциализма: религиозный (Н.А. Бердяев, Л. Шестов, К. Ясперс, Г.Марсель, М. Бубер) и атеистический (М. Хайдеггер, А. Камю, Ж.П. Сартр).

Эта своеобразная философия не умещается в рамки традиционных представлений. Ее специфика обусловлена особым интересом к так называемым индивидуальным смысложизненным вопросам. Среди них первое место занимают проблемы человеческого существования, судьбы личности в современном мире. Именно человек, его существование выступают предметом экзистенциальной философии, вопросы же самостоятельного существования природы мало интересуют ее представителей.

Само существование понимается как непосредственное единство субъекта и объекта, направленность субъекта вовне. Экзистенция - это не просто переживание, а переживание бытия в мире. Экзистенциализм обращается к таким интимным сторонам человеческого бытия, которые отчасти не выразимы на языке науки. Поскольку человек рассматривается как тайна, постольку философия должна заниматься не проблемами, а тайнами. Представители экзистенциализма анализируют пограничные ситуации между жизнью и смертью, здоровьем и болезнью, свободой и несвободой.

Одним из основателей экзистенциализма был К. Ясперс (1883-1969), главными трудами которого являются «Психология мировоззрений», «Философия экзистенциализма», «Духовная ситуация времени».

Философия Ясперса строится не на обобщении эмпирически установленных фактов и правил, а является своеобразным проектом возможностей души. По его мнению, побудительные первоистоки всякого философствования находятся в самом человеке. К ним он относит удивление, сомнение, сознание потерянности и коммуникацию. Подлинная сущность человека обнаруживается в экзистенции, раскрывающейся в пограничной ситуации.

Ясперс считал, что внутренний мир человека непостижим с помощью научных средств познания, а открывается только философии. Философию он ставит выше науки, поскольку она является осмыслением экзистенции. Философствование обязательно для человека, если он хочет быть человеком.

Если наука является сферой рационального, то философия иррациональна. Наука учит нас ориентироваться в мире, а философия обучает коммуникации, дает возможность разобраться в пограничных ситуациях.

Сущностью философии является поиск истины. Философ возвышается над повседневностью, отказывается от многих потребностей, ведет аскетический образ жизни, но он властвует над своим мышлением.

Философия дает человеку жизненные ориентиры. В центре ее не понятие разума, а фантазия и вера. Философская вера отличается от религиозной тем, что она основана на размышлении, а не на откровении. Главная цель философии состоит в том, чтобы помочь человеку понять, осознать свое место в мире, понять важность любви, достичь свободы и научиться быть самим собой. Именно философская вера делает нас солидарными друг с другом в борьбе за свободу, права, за свое духовное развитие.

Крупнейшим представителем экзистенциализма был М. Хайдеггер (1889-1976), в работах которого – «Время и бытие», «Письма о гуманизме», «Наука и осмысление» - с позиций экзистенциальной метафизики многосторонне рассмотрена проблема бытия. Он считал, что современная ему философия утратила понимание сущности и смысла бытия. Между тем вопрос о бытии - главный вопрос философии, решать который можно, только поняв смысл человека.

В чем же состоит сущность человека? Она, по Хайдеггеру, заключается в особом способе жизни - существовании в страхе. Чувствуя страх, человек становится одиноким, его перестает интересовать мир, он обращается к себе и тем самым начинает понимать себя. Страх - это не боязнь. В боязни что-то угрожает человеку, а страх относится к неопределенной опасности.

Наряду с феноменом страха имеется и такой феномен, как жизнедеятельность, несущая счастье миру и человеку. Этот феномен менее сильный, чем страх.

Человеческое существование протекает в сознании начала и конца (рождение и смерть), т.е. протекает во времени. Человеческое бытие, по Хайдеггеру, характеризуют временность, историчность, забота о себе. Следует познавать не столько необходимость природы и общества, сколько существование изолированного, уединенного человека, его сущность. Человек понимает конечность своего бытия, живет в страхе. Он бежит от самого себя в общество. Однако человек не может найти смысл своего существования в сфере политики, экономике или технике. Смысл жизни - только в сфере свободы, в сфере риска и собственной ответственности за свои поступки. В этом и состоит сущность человеческого бытия.

Среди французских экзистенциалистов оказались писатели, художники, деятели искусств, которые в художественной форме рассмотрели экзистенциальные проблемы. Например, Ж.-П. Сартр (1905-1980) написал не только собственно философские произведения: «Воображение», «Бытие и ничто», «Экзистенциализм – это гуманизм» и др., но и литературные: «Мухи», «Слова», «Тошнота», «Мертвые без погребения» и др. В них он показал, что обретение человеком сущности, свободы возникает в «пограничных ситуациях»: перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины, т.е. тогда когда человек оказывается на границе между бытием и небытием.

Другой французский философ А. Камю (1913-1969) в своих произведениях «Чума», «Праведные», «Осадное положение», «Миф о Сизифе», «Падение» - ставят вопрос: стоит ли жить? Писатель приходит к выводу, что человеческая жизнь абсурдна. Позже Камю приходит к выводу, что из абсурда есть выход – самоубийство. Обстановка удушья в обществе не перестает волновать Камю все годы. Это он выразил в произведении «Чума». В нем он предостерегает против грозящих человеку опасностей: ведь чума – беда, до поры до времени дремлет, но «возможно придет день, когда … чума опять разбудит крыс и пошлет их околевать на улицы счастливого города».