- •1. Мировоззрение, его сущность и структура. Мировоззрение и самосознание личности.
- •2. Понятие философии. Природа философских проблем, специфика философского знания. Основной вопрос философии.
- •3.Философское понятие культуры, ее социальные функции. Культура и цивилизация.
- •4.Характерные черты античной философии. Проблема бытия и единства мира в учениях досократовского периода античной философии.
- •Досократовский период античной философии: основные проблемы, идеи, представители.
- •5.Основные проблемы досократовского периода античной философии. Диалектика Гераклита.
- •6.Античный материализм. Атомистическая философия Демокрита.
- •7.Классический период античной философии, его характерные черты и основные проблемы. Основные идеи учения Сократа.
- •8.Объективный идеализм Платона: теория идей, учение о познании и человеке.
- •9.Философское учение Аристотеля: учение о четырех причинах, о человеке и государстве.
- •10.Эллинистический период античной философии, его характерные черты. Эпикуреизм и стоицизм.
- •11.Характерные черты западноевропейской средневековой философии. Ее представители, их основные идеи.
- •12.Философия эпохи Возрождения, ее характерные черты и направления. Основные представители гуманистической философии, их идеи.
- •13.Характерные черты западноевропейской философии XVII века. Эмпиризм Френсиса Бэкона.
- •14.Проблема метода в западноевропейской философии XVII века. Рационализм Рене Декарта.
- •15.Эмпиризм английской философии XVII века. Основные идеи учения Томаса Гоббса.
- •16.Английская философия Нового Времени, ее характерные черты. Основные идеи учения Джона Локка.
- •17.Проблема единства мира и субстанции в европейской философии Нового времени. Основные идеи учения Бенедикта Спинозы.
- •18.Английская эмпирическая философия XVIII века. Субъективный идеализм Джорджа Беркли и агностицизм Давида Юма.
- •19.Философия французского Просвещения. Деизм Вольтера и Руссо.
- •20.Французский материализм XVIII века, его характерные черты. Основные идеи учения Гольдбаха.
- •21.Характерные черты классической немецкой философии. Основные идеи Канта о познании. Этическая концепция Канта.
- •22.Объективный идеализм, диалектический метод и система философии Гегеля.
- •23.Антропологический материализм Фейербаха, его характерные черты, основные идеи.
- •24.Марксистская философия, ее теоретические источники, основополагающие идеи. Марксистское учение о человеке, его свободе.
- •25.Русская философия XIX – начала XX веков: ее культурно-историческая обусловленность, характерные черты, основные направления.
- •26.Славянофильство и западничество как течения русской философии первой половины XIX века: сущность, основные представители, их идеи.
- •27.Особенности развития и основные направления русской философии во второй половине XIX века. Материализм н.Г. Чернышевского.
- •28.Философия «Всеединства» в.С. Соловьева, ее основные идеи.
- •29.Неклассическая идеалистическая философия: характерные черты и основные направления. «Философия жизни», ее представители, их основные идеи.
- •30.Философия позитивизма: ее сущность, этапы развития, представители, их основные идеи.
- •31.Философия экзистенциализма: ее разновидности, основные представители, их идеи.
- •32.Философское понятие материи. Движение как способ существования материи, его основные формы, движение и развитие.
- •33. Философские концепции пространства и времени. Диалектическая взаимосвязь пространства, времени и движущейся материи.
- •34.Проблема сознания в философии. Общественно-историческая природа сознания. Сознание и язык.
- •35. Познание как процесс взаимодействия субъекта и объекта. Общественно-историческая природа познания, его диалектический характер.
- •Вопрос 19. Диалектический характер процесса познания. Чувственное и рациональное познание, их формы.
- •36.Философские концепции истины. Объективность, относительность и абсолютность, конкретность истины. Критерии истины.
- •37.Научное познание, его специфические признаки. Основные формы и методы научного познания.
- •Принципы научного познания.
- •38.Философские концепции общества. Взаимодействие природы и общества. Общество и глобальные проблемы современности.
13.Характерные черты западноевропейской философии XVII века. Эмпиризм Френсиса Бэкона.
17 век в Западной Европе – период интенсивного развития мануфактурного, промышленного производства, которое было связано с все более широким использованием техники. Потребности промышленного производства, совершенствования техники требовали освоения различных видов энергии механической, а затем и тепловой. Эти социальные потребности стимулировали и определили быстрое развитие естественнонаучного знания. Конец 16-17 в. Период становления и развития науки в современном понимании этого слова: становление экспериментального и математического естествознания. Первый значительный результат: создание классической механики.
Становление и развитие науки в 17 веке явилось тем существенным фактором, который и определил особенности, характерные черты философии этого времени, ее основные центральные проблемы. Становление естественно математической науки связано, прежде всего, с идеями ГАЛИЛЕО ГАЛИЛЕЯ (1564-1642 гг.)
Им был написан ряд работ, одна из основных: «Диалог о двух главнейших системах мира – Птолемеевой и Коперниковой» (1632 г.). Говоря о вкладе в механико-математическое естествознание нужно отметить:
Со времен Аристотеля и вплоть до конца 16 века считалось, что мир иерархичен, существует качественное различие областей пространства, существует «естественные места» и «неестественные места» тела. В противоположность Аристотелю Галилей выдвигает идею однородности пространства и времени. Все точки пространства качественно тождественны, равнозначны и в этом смысле пространство однородно. Отсюда следует, что все законы природы одинаково действуют в различных точках пространства, т.е. законы природы (например, законы механического движения) действуют одинаково во всех точках пространства, иначе говоря, законы природы универсальны, носят всеобщий характер).
Согласно классификации наук Аристотеля физика и математика никаким образом не связаны: физика есть наука об изменяющемся, о процессах движения, математика – наука о неподвижном, статичном. Начиная с этой идеи Аристотеля вплоть до 16 века математика и физика развивались независимо друг от друга. В отличии от Аристотеля Галилей исходил из того, что различия в процессе механического движения носят количественный характер, законы природы выражают количественные отношения. Именно поэтому Галилей и показал возможность и необходимость использования математики для познания выражения законов природы. Начиная с работ Галилея начинается и история математического естествознания. Возрастание роли мат.методов является одним из фундаментальных закономерности развития науки. 2 тенденция в науке – ее все большая теоретизация.
Начиная с физики Аристотеля признавалась важная роль чувственно-опытного познания (в философии это идея сенсуализма), хотя в философии начиная с Парменида и существовала идея о том, что чувственно достигнутое знание может быть ошибочным, в отличии от логического. Галилей не отрицая важную роль чувственного познания в развитии науки (наблюдение, эксперимент) показал и важность абстрактно-логических методов достижения нового знания. Речь идет о мысленном эксперименте, о методах идеализации. Именно таким логическим путем Галилей пришел к одному из основополагающих законов механики – закону инерции. С точки зрения физики Аристотеля тело находится в движении только благодаря воздействующей силе. Дальнейшее развитие естествознания и вообще науки связано с неуклонным возрастанием именно абстрактно-логических методов познания.
Развитие естественнонаучных знаний делало все более актуальной проблему методов получения истинного знания. В связи с этим в философии 17 века одной из центральных проблем становится проблема методов получения истинного знания.
Почему проблема методов познания явилась именно проблемой? Проблема метода связана с тем, что процесс познания противоречив: он включает и чувственно-опытно и абстрактно-логическое в процессе получения знания. Причем и чувственно-опытным и абстрактно-логическим путем возможно получения нового знания. Возникает вопрос: на что следует ориентироваться, стремясь получить истинное знание, метод получения истинного знания должен ориентироваться на чувственно-опытное или абстрактно-логическое, как метод должен их сочетать? Стремление решить проблему метода привело философию 17 века к разработке противоположных концепций познания.
ЭМПИРИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 17 ВЕКА.
Родоначальником эмпиризма в философии 17 века был Френсис Бэкон (1561 – 1626 гг.)
Основная работа – «Новый органон» (у него есть и социально-утопическая работа «Новая Атлантида»).
В учении о познании Бэкон исходит из концепции английского номинализма: окружающий мир, на который направлено познание человека есть многообразие единичных чувственно воспринимаемых вещей. Эти вещи обладают объективными свойствами, подчиняются объективным закономерным причинно-следственным связям. Цель познания – получение знаний об общих, существенных свойствах и причинах этих вещей. По своей исходной установке учение Бэкона – материализм и признание познаваемости мира (хотя материализм Бэкона не был достаточно последовательным и сочетался с мотивами деизма). Бэкон уделял очень большое внимание достижению научного знания и полагал, что деятельность человека определяется именно этим. «Знание и могущество человека совпадают. В какой мере человек познал природу, в такой мере он и могущественен». Бэкон рассматривал человека как слугу природы.
Хотя человек и обладает разумом, способным получить истинные знания, эти способности человека во многом скованы различными предрассудками, которые Бэкон называет идолами. Таких идолов он выделяет 4:
Идолы рода – те общечеловеческие, родовые особенности человека, его органов чувств, которые ограничивают познание.
Идолы пещеры – субъективные, индивидуальные особенности человека, которые ограничивают его познание.
Идолы площади (рынка) – социально-психологические факторы, сковывающие познавательные способности человека (различного рода предрассудки, стереотипы). Особо Бэкон обращает внимание на неправильное использование языка, отдельных слов, что затрудняет понимание между людьми.
Идолы театра – преклонение перед авторитетами, догмами.
Если человек осознал вред этих идолов, то дальше встает вопрос какой путь познания выбрать:
Устранить предрассудки
Какой путь познания избрать:
Путь паука – стремление в процессе познания все извлечь из разума, подойти к процессу познания умозрительно.
Путь муравья – накопление многообразных фактов без их умственного обобщения.
Предпочтителен – сочетает в себе и получение извне определенных данных и их логическую обработку, обобщение и получение знаний. Путь пчелы.
Когда выбран путь встает вопрос каким методом пользоваться на этом пути познания:
Выбор конкретного метода. Чтобы на пути пчелы достичь истинное знание, необходимо использовать эмпирико-индуктивный метод, который и обеспечит получение истинного знания об общих свойствах и причинах вещей. На основе чувственного восприятия единичных вещей (эмпирически) человек получает многообразные опытные данные, относящиеся к единичным вещам. Посредством абстрактно-логических операций чувственно-опытные данные анализируются, обобщаются и посредством этого достигается знание общих существенных черт некоторого класса вещей. При этом происходит движение мысли от частного (данных о единичных вещах) к общему. Однако индуктивный метод имеет определенные слабые стороны: в научном познании как правило индукция оказывается неполной, т.е. невозможно получить чувственно-опытные данные обо всех (полностью) предметах некоторого класса. В результате знание оказывается вероятностным, но не абсолютно достоверным.