- •1. Мировоззрение, его сущность и структура. Мировоззрение и самосознание личности.
- •2. Понятие философии. Природа философских проблем, специфика философского знания. Основной вопрос философии.
- •3.Философское понятие культуры, ее социальные функции. Культура и цивилизация.
- •4.Характерные черты античной философии. Проблема бытия и единства мира в учениях досократовского периода античной философии.
- •Досократовский период античной философии: основные проблемы, идеи, представители.
- •5.Основные проблемы досократовского периода античной философии. Диалектика Гераклита.
- •6.Античный материализм. Атомистическая философия Демокрита.
- •7.Классический период античной философии, его характерные черты и основные проблемы. Основные идеи учения Сократа.
- •8.Объективный идеализм Платона: теория идей, учение о познании и человеке.
- •9.Философское учение Аристотеля: учение о четырех причинах, о человеке и государстве.
- •10.Эллинистический период античной философии, его характерные черты. Эпикуреизм и стоицизм.
- •11.Характерные черты западноевропейской средневековой философии. Ее представители, их основные идеи.
- •12.Философия эпохи Возрождения, ее характерные черты и направления. Основные представители гуманистической философии, их идеи.
- •13.Характерные черты западноевропейской философии XVII века. Эмпиризм Френсиса Бэкона.
- •14.Проблема метода в западноевропейской философии XVII века. Рационализм Рене Декарта.
- •15.Эмпиризм английской философии XVII века. Основные идеи учения Томаса Гоббса.
- •16.Английская философия Нового Времени, ее характерные черты. Основные идеи учения Джона Локка.
- •17.Проблема единства мира и субстанции в европейской философии Нового времени. Основные идеи учения Бенедикта Спинозы.
- •18.Английская эмпирическая философия XVIII века. Субъективный идеализм Джорджа Беркли и агностицизм Давида Юма.
- •19.Философия французского Просвещения. Деизм Вольтера и Руссо.
- •20.Французский материализм XVIII века, его характерные черты. Основные идеи учения Гольдбаха.
- •21.Характерные черты классической немецкой философии. Основные идеи Канта о познании. Этическая концепция Канта.
- •22.Объективный идеализм, диалектический метод и система философии Гегеля.
- •23.Антропологический материализм Фейербаха, его характерные черты, основные идеи.
- •24.Марксистская философия, ее теоретические источники, основополагающие идеи. Марксистское учение о человеке, его свободе.
- •25.Русская философия XIX – начала XX веков: ее культурно-историческая обусловленность, характерные черты, основные направления.
- •26.Славянофильство и западничество как течения русской философии первой половины XIX века: сущность, основные представители, их идеи.
- •27.Особенности развития и основные направления русской философии во второй половине XIX века. Материализм н.Г. Чернышевского.
- •28.Философия «Всеединства» в.С. Соловьева, ее основные идеи.
- •29.Неклассическая идеалистическая философия: характерные черты и основные направления. «Философия жизни», ее представители, их основные идеи.
- •30.Философия позитивизма: ее сущность, этапы развития, представители, их основные идеи.
- •31.Философия экзистенциализма: ее разновидности, основные представители, их идеи.
- •32.Философское понятие материи. Движение как способ существования материи, его основные формы, движение и развитие.
- •33. Философские концепции пространства и времени. Диалектическая взаимосвязь пространства, времени и движущейся материи.
- •34.Проблема сознания в философии. Общественно-историческая природа сознания. Сознание и язык.
- •35. Познание как процесс взаимодействия субъекта и объекта. Общественно-историческая природа познания, его диалектический характер.
- •Вопрос 19. Диалектический характер процесса познания. Чувственное и рациональное познание, их формы.
- •36.Философские концепции истины. Объективность, относительность и абсолютность, конкретность истины. Критерии истины.
- •37.Научное познание, его специфические признаки. Основные формы и методы научного познания.
- •Принципы научного познания.
- •38.Философские концепции общества. Взаимодействие природы и общества. Общество и глобальные проблемы современности.
27.Особенности развития и основные направления русской философии во второй половине XIX века. Материализм н.Г. Чернышевского.
ОСОБЕННОСТИ И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ В 60-80-Е ГГ. 19 ВЕКА.
К историческим процессам, повлиявшим на развитие философии в этот период, можно отнести:
Демократизация общественной жизни в России, которая была связана прежде всего с тем, что завершилось царствование Николая 1, для которого была характерна реакционность в самых различных сферах общественной жизни. В 1855 году на престол вступает Александр 2 и начинается период различных реформ, что уже содействовало определенной демократизации общественной жизни (реформа 1871 года, которая привела к отмене крепостного права, реформы в армии, реформы земского самоуправления, университетская реформа). Следует отметить, что определенное влияние оказала и Крымская война 1854 года. Указанные исторические события привели к усилению радикальных революционных настроений в обществе. В этот период получает развитие революционно-демократическое движение разночинцев. Изменения в общественной жизни сказались и на развитии русской культуры, в частности: отход от идеалов романтизма и выработка более жесткой, более критической позиции в развитии общественной жизни. Складывается новая установка: критический реализм. Изменения в этом же направлении произошли и в русской философии.
Прежде всего усиливается реалистическая, критическая тенденция. Это проявляется с одной стороны в том, что русская философия отходит от умозрительных идей западноевропейской философии, с другой стороны усиливается интерес русской философии к вопросам историософии, проблемам социальным, проблемам развития культуры. В этот период не только приобретает критический настрой и социальную ориентацию русская философия (в связи с этим особый интерес к русской идее и возникновение различных концепций русской идеи), но наряду с философией усиливаются философско-мировоззренческие идеи в других элементах русской культуры, что неизбежно влияло и на развитие собственной философии.
Особое значение приобретает философская публицистика. Публицистическая деятельность была характерна для русских философов. Для нее характерно то, что публицистические произведения посвящены не философским проблемам, а проблемам развития культуры, проблемам социально-политической жизни, другим проблемам общественной жизни. Однако эти разнообразные проблемы общественной, культурной жизни анализируются с определенных философско-мировоззренческих позиций. Дается оценка тех явлений, событий, изменений, которые происходят в общественной жизни. Эти произведения приобретают важный смысложизненный аспект (поэзия Тютчева, Фета, А. Толстого, Достоевский). Это же характерно и для живописи, музыкального творчества. Во 2 половине 19 века значительный толчок испытывала русская наука. Характерно то, что видные русские ученые (Павлов, Сеченов, Менделеев) в своей деятельности уделяли значительное место философским аспектам. Формируется стихийный естественнонаучный материализм. Усиление философских идей в различных элементах русской культуры с одной стороны, способствовало и распространению в целом философии на русское общество, с другой стороны, расширению базы, на которую опирается русская философия.
Особое значение сыграло проникновение идей позитивизма из западноевропейской философии в русскую, начиная с 60-х годов 19 века.
Суть позитивизма: позитивистская философия возникает в 30-е годы 19 века. Суть заключалась в том, что в качестве позитивного, т.е. положительного, ценного, значимого, рассматривалось знание, которое получено на основе опыта, которое носит конкретный характер и потому может быть более удобно, эффективно использовано в деятельности.
В соответствии с таким подходом к оценке знаний, во-первых, существенно снижалось или отрицалось внимание к собстевнно философским проблемам (онтологические, метафизические, связанные с пониманием бытия), что существенно влияет на характер философии, и, во-вторых, абсолютизируется характер, особенности эмпирического научного знания. Формируется сциентисткая установка.
Проникновение идей позитивизма в русскую философию, особенно в связи с возрастающим влиянием и развитием русской науки, привело к тому, что в русской философии усиливаются мотивы натурализма. В этот период возникают и материалистические учения в русской философии. Классическим представителем материализма было учение Чернышевского.
Усиление мотивов натурализма в русской философии не привело к ослаблению или исчезновению традиционных для русской философии установок (религиозно-нравственные идеи, морально-нравственные, художественно-эстетические). Именно по этой причине в русской философии в русской философии возникают разнообразные учения, в которых разным образом сочетаются эти несочетаемые, противоречивые мотивы натурализма с одной стороны и традиционной русской философии с другой. Наряду с такими учениями в русской философии возникают учения материалистические, сохраняются и последовательно религиозные учения, в которых не было материализма. Говоря о направления русской философии во 2 половине 19 века мы можем выделить и материалистическое направление и последовательно-религиозное философское направление, и сочетание традиционных установок с идеями позитивизма (учение П. Л. Лаврова, Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьев, Н.Ф. Федоров, Розанов и другие).
В конце 19 века формируется первая в русской философии философская система – философия всеединства В.С. Соловьева.
Чернышевский был не только русским философом, но и общественно-политическим деятелем, журналистом, редактором журналов «Современник», «Отечественные записки». Основное философское произведение: «Антропологический принцип в философии», основное произведение Чернышевского: «Что делать?».
Центральными проблемами в философском учении Чернышевского были проблемы человека, истолкования исторического процесса и на этой основе концепция русской идеи. Чернышевский исходит из признания целостности природы человека. Следуя идеям антропологического учения Фейербаха, Чернышевский рассматривает человека как единство физиологического и психического. При этом психическое Чернышевский рассматривает широко, включая и волю, и способности человека, и моральные принципы.
Он подчеркивает, что человек обладает единой и единственной естественной природой. Это индивидуальная биологическая природа человека с точки зрения Чернышевского определяет не только психологические, но и физиологические факторы.
Как и Фейербах он сводит психическое в человека к его индивидуальной природе. Никакие общественно-исторические факты он не исследует (натурализм и антропологизм в понимании человека).
Натурализм в понимании человека у Чернышевского опирается и на более широкие материалистические идеи:
Признание материальности бытия, природы
Признание объективной закономерности, причинности в природе
Признание познаваемости мира человеком, причем в отличие от позитивизма он признавал единство и чувственно-опытного, и теоретического в познании. Особо отмечал роль гипотезы в развитии естественных наук.
Влияние идей позитивизма в учении Чернышевского проявилось в его учении о морали. Мораль Чернышевский истолковывал натуралистически (как Фейербах), а именно полагал, что моральные принципы человека, его представления о добре и зле определяются его индивидуальными эгоистическими устремлениями, потребностями, которые обусловлены его естественной природой. ТО, что способствует достижению естественных потребностей человека, то есть добро и наоборот. При таком истолковании моральных принципов, они оказываются относительными.
Однако стремясь смягчить такой эгоистический индивидуалистский характер морали, Чернышевский прибегает к принципу разумного эгоизма. Следует особо отметить, что развивая такую натуралистическую концепцию морали, Чернышевский, оставаясь деятелем русской культуры, писателем, публицистом, не мог не сохранить и традиционные для русской культуры и философии морально-нравственные ценности, а именно способность личности к подвигу, к благородным поступкам, самопожертвованию и т.д.
Поскольку натуралистическая мораль эти качества не могла объяснить, Чернышевский полагал, что имеются автономные обоснования для таких качеств личности.
Для понимания исторического процесса в учении Чернышевского характерно:
Признание целостности и причинной обусловленности исторического процесса, причем в историческом развитии общества Чернышевский особо подчеркивает важную роль экономической сферы, хотя к материалистическому понимаю природы он не пришел. (идеалистический взгляд на развитие общества)
Важную роль он придавал просвещению, развитию знания, науки (духовным факторам)
Наиболее важно в исторических воззрениях то, что он выдвигал революционный взгляд на развитие общества. Идеал: крестьянский социализм, базирующийся на крестьянской общине и методом его построения Чернышевский считал революционное преобразование российской жизни. Именно революционную деятельность он рассматривал как проявление свободы личности.