- •1. Мировоззрение, его сущность и структура. Мировоззрение и самосознание личности.
- •2. Понятие философии. Природа философских проблем, специфика философского знания. Основной вопрос философии.
- •3.Философское понятие культуры, ее социальные функции. Культура и цивилизация.
- •4.Характерные черты античной философии. Проблема бытия и единства мира в учениях досократовского периода античной философии.
- •Досократовский период античной философии: основные проблемы, идеи, представители.
- •5.Основные проблемы досократовского периода античной философии. Диалектика Гераклита.
- •6.Античный материализм. Атомистическая философия Демокрита.
- •7.Классический период античной философии, его характерные черты и основные проблемы. Основные идеи учения Сократа.
- •8.Объективный идеализм Платона: теория идей, учение о познании и человеке.
- •9.Философское учение Аристотеля: учение о четырех причинах, о человеке и государстве.
- •10.Эллинистический период античной философии, его характерные черты. Эпикуреизм и стоицизм.
- •11.Характерные черты западноевропейской средневековой философии. Ее представители, их основные идеи.
- •12.Философия эпохи Возрождения, ее характерные черты и направления. Основные представители гуманистической философии, их идеи.
- •13.Характерные черты западноевропейской философии XVII века. Эмпиризм Френсиса Бэкона.
- •14.Проблема метода в западноевропейской философии XVII века. Рационализм Рене Декарта.
- •15.Эмпиризм английской философии XVII века. Основные идеи учения Томаса Гоббса.
- •16.Английская философия Нового Времени, ее характерные черты. Основные идеи учения Джона Локка.
- •17.Проблема единства мира и субстанции в европейской философии Нового времени. Основные идеи учения Бенедикта Спинозы.
- •18.Английская эмпирическая философия XVIII века. Субъективный идеализм Джорджа Беркли и агностицизм Давида Юма.
- •19.Философия французского Просвещения. Деизм Вольтера и Руссо.
- •20.Французский материализм XVIII века, его характерные черты. Основные идеи учения Гольдбаха.
- •21.Характерные черты классической немецкой философии. Основные идеи Канта о познании. Этическая концепция Канта.
- •22.Объективный идеализм, диалектический метод и система философии Гегеля.
- •23.Антропологический материализм Фейербаха, его характерные черты, основные идеи.
- •24.Марксистская философия, ее теоретические источники, основополагающие идеи. Марксистское учение о человеке, его свободе.
- •25.Русская философия XIX – начала XX веков: ее культурно-историческая обусловленность, характерные черты, основные направления.
- •26.Славянофильство и западничество как течения русской философии первой половины XIX века: сущность, основные представители, их идеи.
- •27.Особенности развития и основные направления русской философии во второй половине XIX века. Материализм н.Г. Чернышевского.
- •28.Философия «Всеединства» в.С. Соловьева, ее основные идеи.
- •29.Неклассическая идеалистическая философия: характерные черты и основные направления. «Философия жизни», ее представители, их основные идеи.
- •30.Философия позитивизма: ее сущность, этапы развития, представители, их основные идеи.
- •31.Философия экзистенциализма: ее разновидности, основные представители, их идеи.
- •32.Философское понятие материи. Движение как способ существования материи, его основные формы, движение и развитие.
- •33. Философские концепции пространства и времени. Диалектическая взаимосвязь пространства, времени и движущейся материи.
- •34.Проблема сознания в философии. Общественно-историческая природа сознания. Сознание и язык.
- •35. Познание как процесс взаимодействия субъекта и объекта. Общественно-историческая природа познания, его диалектический характер.
- •Вопрос 19. Диалектический характер процесса познания. Чувственное и рациональное познание, их формы.
- •36.Философские концепции истины. Объективность, относительность и абсолютность, конкретность истины. Критерии истины.
- •37.Научное познание, его специфические признаки. Основные формы и методы научного познания.
- •Принципы научного познания.
- •38.Философские концепции общества. Взаимодействие природы и общества. Общество и глобальные проблемы современности.
15.Эмпиризм английской философии XVII века. Основные идеи учения Томаса Гоббса.
Идеи эмпиризма и рационализма получили развитие в последующих учениях философии 17 и 18 веков. В философии 17 века идеи эмпиризма получили развитие в английской философии в учениях Томаса Гоббса (1588 – 1679 гг.) и Джона Локка (1632 – 1704 гг.). Оба исходили из идей английского номинализма, продолжали идеи сенсуализма и эмпиризма, деизма, которые были заложены в учении Бэкона.
Основные идеи учения Гоббса.
Развивая идеи Бэкона, Гоббс полагал, что главная задача философии – разработка учения о познании (о средствах, возможностях, познавательных способностях человека). Также как Бэкон, Гоббс полагал, что единственным источником знаний являются ощущения (чувственно-опытные данные). Они сохраняются в памяти, затем подвергаются определенным логическим операциям, в результате чего и возникает знание, выраженное в понятиях. Однако, в отличие от Бэкона, Гоббс полагал, что логическая обработка чувственно-опытных данных приводит к появлению нового знания. Поэтому Гоббс различал чувственно-опытное знание и знание мысленно (логически) достигаемое. Полученное знание выражается посредством языка. Именно поэтому Гоббс особое внимание уделяет анализу природы языка и его роли в познании. В основе учения Гоббса о языке лежит ТЕОРИЯ ЗНАКОВ. Знак – материальный предмет, который используется для обозначения какого-либо другого предмета. Особым видом знака является слово, элементы его образующие (буквы, иероглифы). Исходя из сказанного, язык можно определить как систему материальных знаков, представляющих мысль и обозначающих соответствующий предмет.
Знак (Z) обозначает предмет тогда и только тогда, когда этот знак представляет понятие, отражающее данный предмет.
Говоря о роли языка в процессе познания Гоббс отмечал, что язык выступает как средство общения (передачи мысли), а также является формой закрепления и выражения знаний, позволяет в процессе познания замещать оперирование знаками оперированием предметами.
Гоббс полагал, что язык возникает как результат договоренности людей об использовании определенных слов – знаков, для обозначения предметов. Он придерживался конвенционалистской концепции природы языка. Признавая важную роль языка в процессе познания, Гоббс определял и критерий истинности знания. Истинным является такое знание, которое логически непротиворечиво, в котором имеет место логическая последовательность выведения одного положения (предложения) из другого.
Такая концепция истины получила название КОГЕРЕНТНОЙ.
Для учения Гоббса характерно определенное истолкование проблемы субстанции. Признавая реальное существование только единичных вещей (номинализм) Гоббс отрицал существование субстанции как особой сущности. В процессе эмпирического познания человек убеждается в существовании только самих единичных вещей. Никакая особая сущность помимо единичных вещей человеку не дана. Поэтому субстанция – лишь слово, которое человек использует в целях удобства, но ничего реально существующего за ней не стоит.
Значительное место в учении Гоббса занимают его социальные философские идеи, связанные с истолкованием общества, государства, различных социальных институтов. Эти идеи изложены в работе Гоббса «Левиафан» (мифическое чудовище, которое подчиняет себе все).
Гоббс полагал, что первоначально люди находились в «естественном» состоянии, обладая при этом абсолютной свободой. Однако абсолютная свобода противоречит главному основному чувству человека – самосохранению. Абсолютная же свобода приводит к столкновению между людьми. Поэтому естественное состояние людей при их абсолютной свободе выражается принципом «человек человеку волк». Стремясь к самосохранению люди ДОБРОВОЛЬНО договариваются о том, чтобы ограничить свою свободу, передав часть своих прав определенному лицу или группе лиц, которые облекаются властью, контролируют поведение людей. Таким образом, Гоббс в объяснении природы государства находится на позициях КОНВЕНЦИОНАЛИЗМА, разделяет принцип естественного общественного договора.
Идея общественного договора получила развитие в последующих философских учениях, в частности в учении Руссо и послужила одной из основополагающих идей в установлении общественного порядка в результате французской буржуазной революции.