- •1. Мировоззрение, его сущность и структура. Мировоззрение и самосознание личности.
- •2. Понятие философии. Природа философских проблем, специфика философского знания. Основной вопрос философии.
- •3.Философское понятие культуры, ее социальные функции. Культура и цивилизация.
- •4.Характерные черты античной философии. Проблема бытия и единства мира в учениях досократовского периода античной философии.
- •Досократовский период античной философии: основные проблемы, идеи, представители.
- •5.Основные проблемы досократовского периода античной философии. Диалектика Гераклита.
- •6.Античный материализм. Атомистическая философия Демокрита.
- •7.Классический период античной философии, его характерные черты и основные проблемы. Основные идеи учения Сократа.
- •8.Объективный идеализм Платона: теория идей, учение о познании и человеке.
- •9.Философское учение Аристотеля: учение о четырех причинах, о человеке и государстве.
- •10.Эллинистический период античной философии, его характерные черты. Эпикуреизм и стоицизм.
- •11.Характерные черты западноевропейской средневековой философии. Ее представители, их основные идеи.
- •12.Философия эпохи Возрождения, ее характерные черты и направления. Основные представители гуманистической философии, их идеи.
- •13.Характерные черты западноевропейской философии XVII века. Эмпиризм Френсиса Бэкона.
- •14.Проблема метода в западноевропейской философии XVII века. Рационализм Рене Декарта.
- •15.Эмпиризм английской философии XVII века. Основные идеи учения Томаса Гоббса.
- •16.Английская философия Нового Времени, ее характерные черты. Основные идеи учения Джона Локка.
- •17.Проблема единства мира и субстанции в европейской философии Нового времени. Основные идеи учения Бенедикта Спинозы.
- •18.Английская эмпирическая философия XVIII века. Субъективный идеализм Джорджа Беркли и агностицизм Давида Юма.
- •19.Философия французского Просвещения. Деизм Вольтера и Руссо.
- •20.Французский материализм XVIII века, его характерные черты. Основные идеи учения Гольдбаха.
- •21.Характерные черты классической немецкой философии. Основные идеи Канта о познании. Этическая концепция Канта.
- •22.Объективный идеализм, диалектический метод и система философии Гегеля.
- •23.Антропологический материализм Фейербаха, его характерные черты, основные идеи.
- •24.Марксистская философия, ее теоретические источники, основополагающие идеи. Марксистское учение о человеке, его свободе.
- •25.Русская философия XIX – начала XX веков: ее культурно-историческая обусловленность, характерные черты, основные направления.
- •26.Славянофильство и западничество как течения русской философии первой половины XIX века: сущность, основные представители, их идеи.
- •27.Особенности развития и основные направления русской философии во второй половине XIX века. Материализм н.Г. Чернышевского.
- •28.Философия «Всеединства» в.С. Соловьева, ее основные идеи.
- •29.Неклассическая идеалистическая философия: характерные черты и основные направления. «Философия жизни», ее представители, их основные идеи.
- •30.Философия позитивизма: ее сущность, этапы развития, представители, их основные идеи.
- •31.Философия экзистенциализма: ее разновидности, основные представители, их идеи.
- •32.Философское понятие материи. Движение как способ существования материи, его основные формы, движение и развитие.
- •33. Философские концепции пространства и времени. Диалектическая взаимосвязь пространства, времени и движущейся материи.
- •34.Проблема сознания в философии. Общественно-историческая природа сознания. Сознание и язык.
- •35. Познание как процесс взаимодействия субъекта и объекта. Общественно-историческая природа познания, его диалектический характер.
- •Вопрос 19. Диалектический характер процесса познания. Чувственное и рациональное познание, их формы.
- •36.Философские концепции истины. Объективность, относительность и абсолютность, конкретность истины. Критерии истины.
- •37.Научное познание, его специфические признаки. Основные формы и методы научного познания.
- •Принципы научного познания.
- •38.Философские концепции общества. Взаимодействие природы и общества. Общество и глобальные проблемы современности.
Досократовский период античной философии: основные проблемы, идеи, представители.
Античная философия возникает на рубеже VII – VI веков до н.э. в учениях милетских философов Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. В учении Фалеса была сформулирована центральная проблема античной философии, с разработкой которой преемственно связаны все последующие античные философские учения. Этой проблемой является проблема единства мира. Суть: чувственно воспринимаемый человеком мир представляет множество различных конечных преходящих вещей. Однако, несмотря на все различие, вещи переходят, преобразуются одна в другую, благодаря чему мир существует, как нечто единое и вечное. Отсюда и суть проблемы – как понять, объяснить единство и вечность мира, который представляет собой множество различных и конечных чувственно воспринимаемых вещей. Уже в учении Фалеса была выдвинута одна из центральных идей философского миропонимания – идея субстанции, на основе которой и истолковывалось единство мира. Субстанция – некоторая абсолютная всеобщая первооснова, на которой возникает все многообразие отдельных чувственно воспринимаемых вещей (абсолютная = вечная, несотворимая и неуничтожимая). Поскольку в основе своей любая вещь сопричастна субстанции, постольку все различные вещи имеют нечто общее – единое.
Учение о субстанции сохранилось на протяжение всей истории философии, причем на каждой ступени развития философии субстанция понимается в соответствии с исторически определенным уровнем знаний о мире.
В учении Фалеса субстанция понималась как вода. В учении Анаксимандра – как некая бесформенная сущность (апейрон), у Анаксимена – воздух. При таком истолковании субстанции возникает противоречие: с одной стороны, субстанция – всеобщая первооснова, с другой стороны, субстанция представлена в особой чувственно воспринимаемой форме. Общее адекватно может быть выражено только в логической форме, а не в чувственно воспринимаемой.
Следующий шаг в учении о субстанции и единстве мира был связан с именем Пифагора. Он создал философскую школу, которая возникла на юге Италии примерно в то же время. Это не только учение, но и соответствующий образ жизни, который был реализован в жизни пифагорейского союза (единственная философская школа, которая допускала участие женщин). Пифагор исходил из того, что важнейшее качество человека, сближающее его с Богом – способность мыслить и познавать. Именно познание, стремление к мудрости и позволяют человеку уподобляться Богу. Мудрым является только Бог, обладающий универсальным знанием. Человек же может только любить мудрость и стремиться к ней, т.е. быть философом: филос – любовь, софия – мудрость. Но в учении Пифагора возникает вопрос о том, посредством чего человек может приближаться к Богу. Пифагор полагал, что изучение природы не может приблизить человека к Богу, дать человеку истинное знание (природные вещи, конечны, приходящи). Единственный путь получения непреходящего истинного вечного знания – математика. Математика опрерирет числами, а число в определенном смысле двойственно, его можно представив чувственно, связав его с отдельными вещами, но вместе с тем число может быть представлено самостоятельно. Поэтому математика позволяет приблизиться к вечному и не утратить связь с миром. Единица – есть выражения уникальной первоосновы. Двойка – выражение противоположности (противопоставление в математике – четность и нечетность). Определяет универсальную противоречивость мира: день – ночь, мужчина – женщина и т.д. 3 – выражение соразмерности, потому что имеет середину, уравновешенность, стабильность. Наиболее совершенным числом он считал 10.
2 основная идея – универсальная противоречивость.