- •Мировоззрение. Его структура, ист-е типы. Основные черты мировоззрения 20в.
- •Философия древней Индии.
- •Основные философские системы (даршаны)
- •4. Ф. Древнего Китая.(тетр стр 33)
- •5. Натурфилософский этап древнегреческой ф. Проблема первоначала мира и зарождение материализма.
- •6. Антропологический этап древнегреческой ф. Ф. Софистов и Сократа.
- •8. Проблема соотношения веры и разума в средневековой ф.
- •9. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности в ф. Возрождения.(тетр стр.17)
- •10. Традиции эмпиризма в ф. Нового времени. Проблема метода в учении Фр. Бэкон.
- •11. Рационализм Нового времени. Проблема метода в ф. Р. Декарт.
- •12. Ф. Канта: докритические и критические периоды.
- •13. Философская система Гегеля. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •14. Российская ф. XIX-XX вв.:ее основные темы и виднейшие представители.
- •15. Ф.Марксизма и ее истор-я роль: концепции диалектики и материалист-го понимания истории.
- •21 Категория «Материя». Эволюция представлений о материи.
- •23. Диалектика как философская теория развития. Основные принципы, законы и категории диалектики.
- •24. Природа как объект философского и естественнонаучного анализа.
- •25. Концепция ноосферы и экологические ценности современной цивилизации.
- •26.Проблема сознания. Эволюция представлений о сознании в истории философии.
- •27.Теория отражения и ее философский статус. Психика и сознание.
- •28.Проблема антропосоциогенеза. Социокультурная природа сознания.
- •29.Индивидуальное и общественное сознание: их структура и взаимосвязь.
- •30. Сознательное и бессознательное в структуре психики: 3. Фрейд и к.Г. Юнг.
- •31.Человек как предмет философского анализа.
- •32.Трактовка проблем человека в классической и неклассической философии.
- •33. Чувственное познание и его формы.
- •34.Рациональное познание и его формы.
- •35. Проблема истины в ф. И науке. Основные концепции и критерии истины.
- •36.Проблема познаваемости мира. Многообразие форм познания.
- •37. Научное познание и его специфика. Этика науки и соц-я ответственность учёного.
- •38.Методы и формы научного познания.
- •39.Общество как предмет социальной философии. Место социальной философии в системе научного знания.
- •40.Социальная структура общества.
- •41.Общество как развивающаяся система: формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу развития общества.
- •42_Социальная динамика, её направленность и критерии. Понятие.
- •43_Роль личности в истории
- •44. Материальное производство, его роль в жизни общества.
- •45 Белорусская философия
- •46. Социально – филос-е концепции власти. Полит-е сознание и полит. Институты:
- •47. Государство как социальный институт. Концепция правового гос-ва:
- •48. Гражданское общество и права чел-ка. Политика и нравств-ть в соврем-м обществе:
- •49. Культура и цивилизация
- •50. Феномен техники как предмет социально – философского исследования.
- •51. Социальные последствия нтр и перспективы развития постиндустриальной цивилизации
- •52. Техника и её роль в истории цивилизации
Основные философские системы (даршаны)
Время создания упанишад – период глубокого кризиса брахманизма как религии и идеологии. Творцами упанишад были уже не брахманы, а кшатрии. На основе упанишад возникли 6 ортодоксальных (т.е. признающих авторитет вед) и 3 неортодоксальные философские системы, занимающие критическую по отношению к ведам позицию, причём одна из них – Локаята (или Чарвака) радикально оборвала связь со всей ведийской культурной традицией.
Ортодоксальные:
Ньяя – Готама. Основное внимание уделено процессу познания, прежде всего законам логи
ки как орудию всякого познания
2. Вайшешика – Канада. Приносит идею цикличности развития, все движется по кругу, мир является одним из многих, которые были до него и будут после него. Считает непрерывное самосовершенствование как путь к истинному знанию.
3. Санкхья – Капила 7 в днэ. Даётся дуалистическая трактовка реальности, в основе которой постулируются два исходных первоначала: Пракрити (материя) и Пуруша (дух).
4. Йога – Патанджали 1 в днэ. Выступает как практическое применение санкхьи для достижения психического и физического самоконтроля на основе её учения о реальности
5. Миманса – Джаймини 4-2 вв днэ. Ставит целью спасение и освобождение человека через тщательное выполнение всех ритуальных действий.
6. Веданта – Бадараяна 2 в днэ. Ставит целью движение от незнания (авидья) к полному знанию (брахмавидья). Авидья – бесконечное множество вещей, не связанных между собой в рамках единой философской субстанции. Брахмавидья – знание о сущности вещей, их взаимосвязи.
Неортодоксальные течения, сформировавшиеся в итоге кризиса:
1. Джайнизм – Вардхамана 6 в днэ. Проповедует пятеричный путь освобождения и спасения человека: ахимса – непричинение вреда живому; милосердие и правдивость речи; честное поведение; восдержанность (в речи, слове, делах; воздержание от земных интересов); а также пунья (совершение добрых дел; знание учения)
2. Буддизм - Сиддхартха Гаутама Будда (пробуждённый, просветлённый), 623 – 544 гг. до н.э.
Видит освобождение от страданий на пути нравственного совершенствования, удаления от мира и достижения путем особых духовных медитаций и физических упражнений состояния нирваны
3. Чарвака–локаята – Брихаспати (сер 1 тысл днэ). Полностью отвергаются все представления идеалистической ведийской традиции. Мир таков, как он дан человеку в его органах чувств. Это и есть единственная подлинная реальность. Основа всего - 4 элемента: земля, вода, огонь, воздух. Сознание возникает из них, когда они образуют тело. С их распадом исчезает и сознание. «И нет доказательств существования души отдельно от тела»
Учения о бытии внешне разнообразно, но по существу это 3 основных направления: материализм, идеализм, дуализм. Преобладал идеализм.
{Карма–плоды деяний, перевоплощение человека. Карма существует для всего живого как судьба. Жизнь есть страдание. Отказ от наслаждений, медитации и соблюдение 5 основных заповедей: 1. не вредить живому, 2. не брать чужого, 3. не вести половых контактов, 4. бесхитростная, правдивая речь, 5. не употреблять алкоголь – прерывает страдальческий круг сансар(цепь перерождений) и улучшает карму.}
Итог: философия Древней Индии ставила своей целью индивидуалистическую модель совершенствования человека для избавления его от страданий.