- •Мировоззрение. Его структура, ист-е типы. Основные черты мировоззрения 20в.
- •Философия древней Индии.
- •Основные философские системы (даршаны)
- •4. Ф. Древнего Китая.(тетр стр 33)
- •5. Натурфилософский этап древнегреческой ф. Проблема первоначала мира и зарождение материализма.
- •6. Антропологический этап древнегреческой ф. Ф. Софистов и Сократа.
- •8. Проблема соотношения веры и разума в средневековой ф.
- •9. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности в ф. Возрождения.(тетр стр.17)
- •10. Традиции эмпиризма в ф. Нового времени. Проблема метода в учении Фр. Бэкон.
- •11. Рационализм Нового времени. Проблема метода в ф. Р. Декарт.
- •12. Ф. Канта: докритические и критические периоды.
- •13. Философская система Гегеля. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •14. Российская ф. XIX-XX вв.:ее основные темы и виднейшие представители.
- •15. Ф.Марксизма и ее истор-я роль: концепции диалектики и материалист-го понимания истории.
- •21 Категория «Материя». Эволюция представлений о материи.
- •23. Диалектика как философская теория развития. Основные принципы, законы и категории диалектики.
- •24. Природа как объект философского и естественнонаучного анализа.
- •25. Концепция ноосферы и экологические ценности современной цивилизации.
- •26.Проблема сознания. Эволюция представлений о сознании в истории философии.
- •27.Теория отражения и ее философский статус. Психика и сознание.
- •28.Проблема антропосоциогенеза. Социокультурная природа сознания.
- •29.Индивидуальное и общественное сознание: их структура и взаимосвязь.
- •30. Сознательное и бессознательное в структуре психики: 3. Фрейд и к.Г. Юнг.
- •31.Человек как предмет философского анализа.
- •32.Трактовка проблем человека в классической и неклассической философии.
- •33. Чувственное познание и его формы.
- •34.Рациональное познание и его формы.
- •35. Проблема истины в ф. И науке. Основные концепции и критерии истины.
- •36.Проблема познаваемости мира. Многообразие форм познания.
- •37. Научное познание и его специфика. Этика науки и соц-я ответственность учёного.
- •38.Методы и формы научного познания.
- •39.Общество как предмет социальной философии. Место социальной философии в системе научного знания.
- •40.Социальная структура общества.
- •41.Общество как развивающаяся система: формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу развития общества.
- •42_Социальная динамика, её направленность и критерии. Понятие.
- •43_Роль личности в истории
- •44. Материальное производство, его роль в жизни общества.
- •45 Белорусская философия
- •46. Социально – филос-е концепции власти. Полит-е сознание и полит. Институты:
- •47. Государство как социальный институт. Концепция правового гос-ва:
- •48. Гражданское общество и права чел-ка. Политика и нравств-ть в соврем-м обществе:
- •49. Культура и цивилизация
- •50. Феномен техники как предмет социально – философского исследования.
- •51. Социальные последствия нтр и перспективы развития постиндустриальной цивилизации
- •52. Техника и её роль в истории цивилизации
8. Проблема соотношения веры и разума в средневековой ф.
Исторические этапы развития религиозной философии:
Апологетика (I-III вв.). Августин разработал стройное учение как соединение Библии с философией Платона. Происходит распространение религии, ее восхваление.
Патристика (I-IX вв.). Христианство стало господствующим. Появились отцы (падре)( Тертуллиан Ориген Августин Блаженный, Климент Александрийский.).
Схоластика (IX-XV). Христианство преподается в школах и университетах. Трактовка библии дополняется учением Аристотеля. Были разработаны всевозможные логические варианты соотношения рационального, эмпирического, априорного, что в последствии станет фундаментом для формирования естествознания.( Иоанн Скот Эриугена, Абеляр, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский Дунс –Скот Роджер Бэкон, Беренгар, Сигер, Росцелин)
Общая картина. Философская мысль средних веков уходит своими корнями в религию монотеизма.
Средневековое мышление по сути теоцентрично: реальностью, определяющей для него все сущее, является не природа, а бог. В основе христианского монотеизма лежит 2 принципа, чуждых мышлению язычников: идея творения и идея откровения. Оба они связаны ибо предполагают идею единого бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет фундамент учения о познании. Отсюда зависимость средневековой философии от теологии, а всех средневековых институтов – от церкви. Философия капитулирует перед религией: в Передней Азии, Аравии и арабоязычных странах - мусульманская, в Европе - христианская в двух разновидностях (римский католицизм и византийское православие).
Сущность. Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Такое мировоззрение носит название креационизма. Есть только абсолютное начало – бог, все остальное - его творение. Высшее бытие – бог - трактуется как беспредельное могущество. Зло трактуется как небытие, кажущееся бытием.
Направления. Применение философии Аристотеля к схоластике породило проблемы. При объяснении догм веры перед средневек. фил-ми возникли сложные вопросы об отношении единичного к общему и о реальности общего. В зависимости от способа их решения школьная Ф., получившая название схоластики, выработала ряд точек зрения, осн. среди кот. стали вступившие в борьбу между собой учения реализма и номинализма. Реализм - направление в средневековой схоластике, утверждавшее, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей. Реализм продолжал линию Платона в решении вопроса о соотношении понятия и объективного мира, общего и единичного. Против реализма вели борьбу представители номинализма. Эта борьба была выражением борьбы двух тенденций в философии - материал-ой (номинализм) и идеалистической (реализм). Номинализм - направление в ср. фил-ии, считавшее общие понятия лишь именами единичных предметов. В противоположность реализму номиналисты утверждали, что реально сущ-ют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Реализм + номинализм = умеренный реализм (Ф. Аквинский). Умеренный реализм признан официальной доктриной католической церкви, т.к. сумел осуществить синтез философии Платона, Аристотеля и догматов богословия, в котором бог-дух и материя
взаимно необходимы при главенстве бога. Крайний реализм: Эриген говорил, что духовное есть сущность материального, т.е. материального не существует, за что был осужден. Крайний номинализм: Росцелин говорил, что вещи существуют реально, а идеи созданы людьми для отражения названия вещей, за что также был осужден. На основе теории Авиценны о трояком существовании идеи (идеи в уме бога, идеи в вещах, идеи в мыслях человека) создано богословское учение.
Ф. Аквинский выделил 4 уровня бытийности вещей: 1. внешняя определенность вещи (неорганические стихии). 2. конечная причина (растения). 3. действующая причина (животные). 4. форма, не связанная с материей (душа). Томизм - ведущее направление в католической церкви, основанное Фомой Аквинским. Его представители проповедуют подчинение воли разуму, известную свободу воли и глубокую идею о наличии ступеней в строении мира и познаваемости Бога только по результатам его действий в видимом мире.
ТЕОЛОГИЯ (от греч. theos - Бог и logos - учение) - богословие, учение о Боге.