- •Мировоззрение. Его структура, ист-е типы. Основные черты мировоззрения 20в.
- •Философия древней Индии.
- •Основные философские системы (даршаны)
- •4. Ф. Древнего Китая.(тетр стр 33)
- •5. Натурфилософский этап древнегреческой ф. Проблема первоначала мира и зарождение материализма.
- •6. Антропологический этап древнегреческой ф. Ф. Софистов и Сократа.
- •8. Проблема соотношения веры и разума в средневековой ф.
- •9. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности в ф. Возрождения.(тетр стр.17)
- •10. Традиции эмпиризма в ф. Нового времени. Проблема метода в учении Фр. Бэкон.
- •11. Рационализм Нового времени. Проблема метода в ф. Р. Декарт.
- •12. Ф. Канта: докритические и критические периоды.
- •13. Философская система Гегеля. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •14. Российская ф. XIX-XX вв.:ее основные темы и виднейшие представители.
- •15. Ф.Марксизма и ее истор-я роль: концепции диалектики и материалист-го понимания истории.
- •21 Категория «Материя». Эволюция представлений о материи.
- •23. Диалектика как философская теория развития. Основные принципы, законы и категории диалектики.
- •24. Природа как объект философского и естественнонаучного анализа.
- •25. Концепция ноосферы и экологические ценности современной цивилизации.
- •26.Проблема сознания. Эволюция представлений о сознании в истории философии.
- •27.Теория отражения и ее философский статус. Психика и сознание.
- •28.Проблема антропосоциогенеза. Социокультурная природа сознания.
- •29.Индивидуальное и общественное сознание: их структура и взаимосвязь.
- •30. Сознательное и бессознательное в структуре психики: 3. Фрейд и к.Г. Юнг.
- •31.Человек как предмет философского анализа.
- •32.Трактовка проблем человека в классической и неклассической философии.
- •33. Чувственное познание и его формы.
- •34.Рациональное познание и его формы.
- •35. Проблема истины в ф. И науке. Основные концепции и критерии истины.
- •36.Проблема познаваемости мира. Многообразие форм познания.
- •37. Научное познание и его специфика. Этика науки и соц-я ответственность учёного.
- •38.Методы и формы научного познания.
- •39.Общество как предмет социальной философии. Место социальной философии в системе научного знания.
- •40.Социальная структура общества.
- •41.Общество как развивающаяся система: формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу развития общества.
- •42_Социальная динамика, её направленность и критерии. Понятие.
- •43_Роль личности в истории
- •44. Материальное производство, его роль в жизни общества.
- •45 Белорусская философия
- •46. Социально – филос-е концепции власти. Полит-е сознание и полит. Институты:
- •47. Государство как социальный институт. Концепция правового гос-ва:
- •48. Гражданское общество и права чел-ка. Политика и нравств-ть в соврем-м обществе:
- •49. Культура и цивилизация
- •50. Феномен техники как предмет социально – философского исследования.
- •51. Социальные последствия нтр и перспективы развития постиндустриальной цивилизации
- •52. Техника и её роль в истории цивилизации
5. Натурфилософский этап древнегреческой ф. Проблема первоначала мира и зарождение материализма.
Кризис мифологического сознания греков был вызван рядом причин: расширение торговли, судоходства, расширение и увеличение греческих колоний, увеличение богатства и его перераспределение, рост населения, прилив его в города, взаимодействие с другими народами (персами, дорийцами и др.). Философия возникает как критика традиции. С другой стороны она ищет фундамент, на котором можно возвести новый тип мировоззрения. Философия поначалу появилась в малоазиатских городах – Эфес, Милет.
Этапы развития философии:
первый досократовский этап (VII-IV до н.э.)
период развития классической греческой философии (V – IV вв. до н.э.)
эллинистическая римская философия (IV-III вв. до н.э.)
Греки были космоцентристами. Натурфилософы считали, что основой вещей является чувственно воспринимаемые элементы. Натурфилософия милетской школы основывается на творчестве 3-х людей: Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра. Они занимались поиском первовещества. Фалес считал, что главной субстанцией является вода. Землю он представлял в виде диска, плавающего в воде. Анаксимандр считал, что главной субстанцией является апейрон. Апейрон, по Анаксимандру, есть начало и основа всего, он бесконечен, безграничен, материален. Он обеспечивает взаимодействие 4-х стихий и находится вечном движении. Апейрон, вращаясь в виде вихря космической пыли выделяет противоположности: влажное и сухое, теплое и холодное. Их различные комбинации порождают землю, воду, воздух, огонь. В центре уплотняется тяжелая земля, ее окружаю водная, воздушная и огненная сферы. Земля представлялась в виде цилиндра. Все обособившееся от беспредельного должно вернуться в него.
Анаксимен считал, что главной субстанцией является воздух. Все вещества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Землю он представлял в виде диска, парящего в воздухе. Гераклит (пифагорейская школа) первичным считал огонь, как самую подвижную и динамичную стихию среди элементов космоса. Он также был родоначальником стихийной диалектики (“все сущее надо мыслить как борьбу противоположностей, которая переходит в их гармонию”). Ценность их философии в том, что они направили философию на исследование естественных причин возникновения и развития земли и вселенной. Философы, оперируя абстракциями, пытались понять более глубокую причину вещей. Философы из города Эллея (Парменид, Продик, Зенон) утверждали, что бытие заполнено материей без пустот. Поэтому движение невозможно и не существует. Изучая конечное, можно изучить бесконечное. Движение не существует на земле, но существует в идеальном мире. Идеальное –это причина, глубокая сущность материального бытия. А материальное – это мир кажущийся чувствам человека, который познается не по истине, а через мнение. Бытие едино и неделимо, неподвижно, прекрасно, без движения, в форме шара или сферы. Субстанция порождает материальный мир. Но в их мышлениях возникла проблема: как неподвижное Бытие породило вечное движение материи. На этот вопрос ответили атомисты. Учение атомистов положило начало стихийному материализму. Атомисты (Демокрит, Эпикур, Левкипп), учитывая вышеуказанные проблемы, полагали: мир бытия состоит из маленьких неделимых плотных частиц, обладающих массой, различных по форме, находящихся в постоянном движении, которое вечно, несотворимо и неуничтожимо. Атомы движутся в пустоте, кот. и есть небытие. Движение атома объясняется его тяжестью и столкновением с др. атомами. Соединение атомов порождает вещи, разъединение – гибель. Мир возник из хаоса космических атомов, уплотняющихся в вихре, вытесняя летучие атомы вне ядра, что породило Солнце и планеты. Жизнь возникла из нагревания Солнцем океанических мелей, гнилостных пузырей, порождающих микрожизнь, а потом и макрожизнь. Познания мира происходят познаниями чувств, отражающих разные свойства атомов. Душа человека состоит из огненных атомов. Душа и есть сущность космической пневмы. Атомизм оказался плодотворным для научных исследований и открытий.