6. «Понимающая» социология м. Вебера.

Макс Вебер (1864-1920) – немецкий социолог, основоположник « понимающей» социологии и теории социального действия, применивший ее принципы к экономической истории, исследованию политической власти, религии, права. Главная идея Вебера – обоснование возможности максимально рационального поведения, проявляющегося во всех сферах человеческих взаимоотношений, - нашла свое дальнейшее развитие в различных западных социологических школах. В качестве необходимой предпосылки социологии Вебер рассматривает отдельного осмысленно действующего индивида.

Общественные институты (гос-во, право, религия и т.д.) должны изучаться социологией в той форме, в какой они становятся значимыми для отдельных индивидов. Вебер отрицал идеи, что общество первично, в отличие от составляющих его индивидов, и исходил из действий отдельных людей – методологический индивидуализм Вебера. Однако в отличие от крайнего индивидуализма неотъемлемым моментом социального действия он считает «ориентацию действующего лица на другого индивида или окружающих его индивидов», в чем тот получает свое признание и «социально общее». Ориентация на другого – один из центральных методологических принципов социологии Вебера.

Социология, по Веберу, является «понимающей», поскольку изучает поведение личности, вкладывающей в свои действия определенный смысл. Действия человека обретают характер социального действия, если в них присутствуют два момента: субъективная мотивация индивида и ориентация на другого (других).

Предметом социологии должно стать не столько непосредственное поведение индивида, сколько его результат, так как характер массового движения в большой мере определяется смысловыми установками, которыми руководствуются составляющие эту массу индивиды.

Вебер выделяет 4 вида социального действия:

- ценностно-рациональное, подчиненное сознательной вере в этическую, эстетическую, религиозную или любую другую, безусловно, собственную самоценность определенного поведения, вне зависимости от успеха;

- целерациональное, характеризующееся ясным пониманием деятелем того, чего он хочет добиться, какие пути, средства для этого наиболее пригодны, с учетом возможных реакций окружающих; как и в какой мере их можно использовать в своих целях;

- аффективное, обусловленное эмоциональным состоянием, осуществляется в состоянии аффекта;

- традиционное – диктуется привычками, верованиями, обычаями; осуществляется на основе глубоко усвоенных социальных образцов поведения.

«ПОНИМАЮЩАЯ» СОЦИОЛОГИЯ М. ВЕБЕРА (вариант 2)

М. Вебер (1864-1920) - немецкий социолог, основоположник «понимающей» социологии и теории социального действия, применивший ее принципы к экономической истории, исследованию политической власти, религии, права. Главной идеей веберовской социологии является обоснование возможности максимально рационального поведения, проявляющегося во всех сферах человеческих взаимоотношений. Эта мысль Вебера нашла свое дальнейшее развитие в различных западных социологических школах и привела в 70-х гг. XX к своеобразному «веберовскому ренессансу». М. Вебер ставит в качестве необходимой предпосылки социологии не общество, а отдельного осмысленно действующего индивида. Согласно Веберу общественные институты (государство, право, религия и т. д.) должны изучаться социологией в той форме, в какой они становятся значимыми для отдельных индивидов. Он отрицал идеи, что общество первично в отличие от составляющих его индиви-Социология, по Веберу, является «понимающей», поскольку изучает поведение личности, вкладывающей в свои действия определенный смысл. Действия человека обретают характер социального действия, если в нем присутствуют два момента: субъективная мотивация индивида и ориентация на другого.

По мнению Вебера, предметом социологии должно стать не столько непосредственное поведение индивида, сколько его смысловой результат, так как характер массового движения в большей мере

определяется смысловыми установками, которыми руководствуются составляющие эту массу индивиды. При перечислении возможных видов социального действия Вебер выделяет четыре: ценностно-рациональное; целерациональное; аффективное; традиционное.

1. Ценностно-рациональное действие подчинено сознательной вере в этическую, эстетическую, религиоэную или любую другую иначе понимаемую, безусловно, собственную самоценность определенного поведения, взятого просто как таковое независимо от успеха.

2. Целерациональное действие характеризуется ясным пониманием деятелем того, чего он хочет добиться, какие пути, средства для этого наиболее пригодны. Деятель просчитывает возможные реакции окружающих, как и в какой мере их можно использовать в своих целях.

3. Аффективное действие обусловлено чисто эмоциональным состоянием, осуществляется в состоянии аффекта.

4. Традиционное действие диктуется привычками, верованиями, обычаями. Оно осуществляется на основе глубоко усвоенных социальных образцов поведения.

В этой связи можно говорить о методологическом

индивидуализме Вебера. Однако Вебер не остановился на крайнем индивидуализме. Неотъемлемым моментом социального действия он считает «ориентацию действующего лица на другого индивида или окружающих его индивидов». В этой «ориентации на другого» получает свое признание и «социально общее», в частности «государство», «право», «союз» и т. д. Отсюда «признание» - «ориентация на другого» становится одним из центральных методологических принципов социологии Вебера.

7. М.Вебер о социальных функциях религии. (что нашла!! Самое понятное из того что было!!)

М.Вебер фор­мули­рует специфику социологического подхода к исследо­ванию религии. С точки зре­ния М.Вебера, социолог, в отличии от теолога и философа, не должен касаться вопросов об источнике религии, также как и не должен устанавливать некую мета­физическую “сущность” религии. Социолога интересует не сущность религии, а ус­ловия ее  существования. Иначе говоря, для социолога религии интересна лишь как особый тип мотивации социального поведения людей. Таким образом,  социо­логия, по Веберу, должна ограничи­ваться изучением мотивирующего воздействия религиозных идей и представлений, выявление их влияния на общественную жизнь, не касались вопроса об их истинности или ложности, источников их проис­хождения.

     Такая оценка предмета социологии религии вытекает из вебе­ровской трактовки социальной функции религии. М.Вебер рассматри­вал религию как социокультур­ный институт, который совмещает в себе черты культурной системы, то есть опре­деляет сферу значений, символов и ценностей индивида и общества и вместе с тем функцио­нирует в качестве самостоятельного социального института.

     М.Вебер представляет религию как первичную основу ценностей и в этом каче­стве она является  одним из важнейших способов при­дания смысла  социальному действию (функция смыслополагания, или «значения»), определяет его значения и цели. Именно на основе религиозных уста­новок все происходящие в жизни человека события квалифицируются им как смысложизненные или бессмысленные. Религиозное истолкование мира является средством ориентации в нем и регуляции поведения. Религия рисует определен­ную картину мира и в то же время задает систему ценностей и норм, в соответст­вие с которыми одни действия запрещаются, а другие разрешаются. Тем самым она создаёт моральные нормы поведения человека.

     Особое внимание М.Вебер уделяет выявлению влияния религиоз­ного фактора на действенное отношение индивида к окружающей дей­ствительности. Одни ре­ли­гии стимулируют уход этого мира, созерца­тельно-мистическое к нему отношение (например, буддизм), другие нацеливают на его завоевание и преобразование (например, христи­анство в его протестантской разновидности). М.Вебер настаи­вает на религиозной обусловленности не просто повседневного поведения ве­рующих индивидов, но и их “хозяйственного” (экономического)  поведения. Одной из важнейших заслуг М.Вебера в области социоло­гии является обоснование им влияния Реформации на становлении и развитие капиталистического обществен­ных отношений. Протестант­ская этика, по мнению М.Вебера, заложена в основы “духа капита­лизма”.

     В своих работах М.Вебер доказывал не только влияние религи­озного фактора на становление тех или иных социальных отношений, но и влияние социального фактора на формирование того или иного типа религии. В “Хозяйственной этике мировых религий” он пишет: для каждой данной религии можно выделить те слои, жизненное пове­дение которых было определяющим на практическую этику соот­ветст­вующей религии. Отвергая обвинения в упрощенном социологизме, М.Вебер разъ­ясняет: мысль автора не сводится к тому, что своеоб­разие религии является простой функцией социального положения того слоя, ко­торый выступает в качестве её характерного носителя, как бы его “идеологией” или отражением его материальных и духовных интере­сов. Напротив, как ни глубоко в отдельных случаях экономическое и политическое воздействие на религиозную этику, её основные черты восходят прежде всего к религиозным источникам и пре­жде всего к содержанию благовествования и обетования. Религия как социальный институт исследуется М.Вебером в контексте изучения различных типов религиоз­ных организаций.