Власть духовенства

Государственной религией в Испании было католиче­ство. Испанское духовенство, которое еще в средние века отличалось своей нетерпимостью и воинствующим харак­тером, практически оставалось таковым и в век Просвещения. Должность великого инквизитора, например, сохранялась до 1808 года.

Только в первой половине XVIII века испанская инкви­зиция сожгла свыше 1000 человек, около десяти тысяч че­ловек подверглись ее преследованиям.

В Испании царил так называемый «религиозный расизм». В стране могли проживать только католики. Всякий человек, не выполнявший церковных обрядов, вызывал подозрение в ереси и привлекал внимание инквизиции. Это грозило по­терей не только имущества и свободы, но, нередко, и жизни.

«Чистота крови» имела огромное значение при посту­плении на службу в военно-учебные заведения, где требо­валось представление документального свидетельства о том, что претендент не имел среди своих предков ни одного мавра, еврея еретика и т.д...

Места в церковном аппарате и на государственной службе были доступны исключительно «старым христианам», чистым от примесей «скверной расы».

Католическая церковь обладала огромной армией ду­ховенства и несметными богатствами. Примерно 2 процента всего населения Испании принадлежало к черному и белому духовенству. Ежегодный доход испанской церкви, обеспе­чивавшийся ее земельными владениями, составлял более миллиарда реалов. В конце века количество монастырей в этой сравнительно небольшой стране превысило три тысячи.

Однако, как отмечают исследователи, основной причиной необычайного роста испанского духовного сословия (главным образом монашества), являлась крайняя нищета и необес­печенность крестьянства. Многие предпочитали голодной смерти черствый монашеский хлеб.

Церковный аппарат Испании, казалось, был снедаем тос­кой по средним векам, когда его могущество не знало границ. Естественно, что в век Просвещения репрессивному цер­ковному аппарату хватало работы.

Католическое духовенство контролировало универси­теты и школы, печать и зрелища. Главным образом по вине церкви испанское общество даже к концу XVIII века по­ражало путешественников-иностранцев своей отсталостью. Культурный уровень как крестьянства, так и буржуазии и аристократии был крайне невысок.

ПАТРИОТИЧЕСКИЕ ОБЩЕСТВА. ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

Несмотря на то, что феодальная знать в Испании не со­биралась сдавать своих позиций, кризис феодального об­щества был налицо.

Контраст между отсталой экономикой Испании и бурно растущей промышленностью передовых стран Европы за­ставил испанских патриотов заняться изучением причин, приведших их родину в столь печальное состояние... Нельзя сказать, чтобы эти причины были глубоко запрятаны.

Потому во второй половине XVIII века испанские про­светители выступили с осуждением реакционной средневе­ковой идеологии.

Разумеется, условия, в которых создавалось просвети­тельское движение в Испании, значительно отличалась от тех условий, которые были, скажем, в соседней Франции. Испанским просветителям приходилось действовать в стране, где даже наиболее угнетенные слои населения были настрое­ны весьма консервативно.

Реальной властью оставалась также и испанская инкви­зиция. Чтобы обезопасить себя от ее преследований, испан­ские ученые вынуждены были выступать с публичными за­явлениями о том, что наука совершенно не соприкасается с религией, что религиозные истины выше истин научных. Без таких оговорок заниматься наукой в Испании XVIII века было практически невозможно.

Лишь в 70-х годах в некоторых университетах стали излагать учение о вращении земли, законы Ньютона и так далее.

Нищенское состояние подавляющего большинства на­селения Испании предопределило интерес просветителей к социально-экономическим вопросам, в которых одним из самых главных являлся вопрос о причинах имущественного неравенства.

В результате этого идеология испанской буржуазии, фор­мировавшаяся в XVIII веке, находила свое отражение боль­шей частью в экономической и художественной литературе.

Около 1748 года возникло первое в Испании «Патрио­тическое общество друзей родины». Подобные общества впо­следствии будут создаваться во многих городах и провинциях Испании.

Члены патриотических обществ проявляли глубокий ин­терес к прошлому и настоящему своей родины. Они объ­езжали страну, чтобы лучше узнать состояние всех ее об­ластей, их природные ресурсы. «Друзья родины» боролись за употребление родного языка в науке и университетском преподавании вместо латинского, и изучали культурное на­следие испанского народа, разыскивая и издавая старин­ные тексты.

Члены патриотических обществ изучали архивы, что­бы восстановить историю своей страны и воспитывать со­временников на примере лучших традиций прошлого.

Следует отметить, что испанские патриоты содействовали также экономическим реформам Карла III. Они добивались от правительства законодательных мероприятий, поощряю­щих развитие промышленности и сельского хозяйства.

Среди наиболее значительных произведений художест­венной литературы, отметивших пробуждение классового сознания испанской буржуазии, выделяется «Всеобщий кри­тический театр» Фейхоо, «Марокканские письма» Кадальсо, так называемые «сайнете» Рамона дела Крус, басни Ириарте и Саманьего, драмы Моратина Младшего и многие другие.

Все эти авторы в той или иной мере воспитывались на произведениях французских просветителей. Несмотря на то, что правительство запретило распространение в Испании сочинений Руссо, Вольтера, Монтескье, энциклопедистов, эта литература была широко представлена в библиотеках испанских патриотических обществ.

В 1785 году в Испании появился первый политиче­ский журнал «Сенсор», вскоре, впрочем, запрещенный цензурой.

Однако даже изощренной испанской цензуре не удавалось быть вездесущей. Только благодаря этому увидели свет ори­гинальные философские работы испанских авторов, напи­санные в духе Просвещения, такие, например, как «Новая система философии, или Коренные принципы природы, по­ложенные в основу политики и морали» Переса Лопеса.