- •Общая теория права
- •Электронный конспект лекций по курсу «общая теория права» Содержание
- •Тема 1. Общая теория государства и права как наука и учебная дисциплина, ее предмет и методы
- •1.1. Общая теория государства и права как наука
- •1.2. Методология общей теории государства и права:
- •Тема 2. Возникновение и развитие учений о сущности права
- •2.1. Правопонимание как научная категория
- •2.2. Учения о сущности права
- •Тема 3. Сущность права
- •3.1. Понятие права, его определения
- •3.2. Признаки права
- •3.3. Сущность права
- •3.4. Принципы права: понятие, виды
- •3.5. Функции права
- •Тема 4. Государство: происхождение
- •4.1. Характеристика государства в истории основных
- •4.2. Основные пути и формы возникновения государства
- •4.3. Сущность государства и его признаки
- •4.4. Понятия и основные подходы к типологии государства
- •Тема 5. Формы государства: понятие, структура, классификация
- •5.1. Понятие формы государства, виды
- •5.2. Понятие и классификация политических режимов
- •5.3. Понятие и классификация форм государственного устройства
- •Тема 6. Механизм и функции государства
- •6.1. Понятие и классификация функций государства
- •6.2. Категории «государственный аппарат»
- •6.3. Орган государства: понятие, признаки
- •6.4. Классификация органов государства
- •6.5. Принципы организации и деятельности
- •6.6. Роль профсоюзов в осуществлении функций
- •Тема 7. Государство в политической системе
- •7.1. Политическая система общества: понятие,
- •7.2. Профсоюзы в политической системе
- •Тема 8. Правовое государство
- •8.1. Возникновение и развитие идей
- •8.2. Понятие и принципы правового государства
- •Тема 9. Происхождение права
- •9.1. Причины происхождения права
- •9.2. Пути формирования права
- •Тема 10. Право в системе социальных
- •10.1. Социальные нормы: понятие, признаки,
- •10.2. Виды социальных норм
- •10.3. Отличие норм права от других социальных норм
- •Тема 11. Нормы права
- •11.1. Нормы права: понятие, признаки, структура
- •11.2. Основные способы расположения нормы права
- •11.3. Классификация норм права
- •Тема 12. Формы (источники) права
- •12.1. Понятие формы (источника) права и виды
- •12.2. Понятие и виды нормативных правовых актов
- •12.3. Пределы действия нормативных правовых актов
- •Тема 13. ПРавотворчество
- •13.1. Правообразование, правотворчество
- •13.2. Факторы, воздействующие на правотворчество
- •13.3. Виды правотворчества и его обеспечения
- •13.4. Принципы правотворчества
- •13.5. Законотворчество в Республике Беларусь:
- •13.6. Профсоюзы и процесс правообразования
- •Тема 14. Система права и система
- •14.1. Система права: понятие, уровни, основные черты.
- •14.2. Классификация институтов права
- •14.3. Система права и правовая система:
- •14.4. Система права и система законодательства:
- •14.5. Профсоюзы в правовой системе
- •Тема 15. Реализация права
- •15.1. Понятие и формы реализации права
- •15.2. Применение права как особая форма
- •15.3. Применение права и профсоюзы
- •Тема 16. Толкование норм права
- •16.1. Толкование норм права: понятие, необходимость,
- •16.2. Способы (приемы) толкования-уяснения
- •16.3. Виды толкования-уяснения норм права по объему
- •16.4. Виды толкования-разъяснения норм права по субъектам
- •Тема 17. Правовые отношения
- •17.1. Понятие правоотношения
- •17.2. Признаки правоотношения
- •17.3. Предпосылки правоотношений
- •17.4. Структура, состав и элементы правоотношения
- •17.5. Субъекты права: понятие и виды
- •17.6. Юридическое содержание правоотношения
- •17.7. Объекты правоотношения: понятие и виды
- •17.8. Юридические факты
- •17.9. Состав правоотношения купли-продажи
- •17.10. Правовой статус профсоюзов
- •Тема 18. Правовое сознание
- •18.1. Понятие правового сознания
- •18.2. Структура правового сознания, его виды и уровни
- •18.3. Функции правосознания
- •18.4. Типы правосознания
- •18.5. Правовое воспитание: цель, механизм,
- •Тема 19. Правовая культура
- •19.1. Понятие правовой культуры: элементы (уровни),
- •19.2. Функции правовой культуры, их сущность
- •19.3. Пути повышения правовой культуры
- •19.4. Формирование и развитие правовой культуры профсоюзных работников
- •Тема 20. Юридические документы,
- •20.1. Юридические документы и их классификация
- •20.2. Юридическая техника и юридические конструкции
- •20.3. Легализация юридически значимых документов
- •20.4. Юридические конструкции
- •Тема 21. Правовое поведение. Правомерное
- •21.1. Поведение человека и право: понятие и виды
- •21.2. Правомерное поведение: понятие, признаки, виды
- •21.3. Правонарушение: понятие, признаки, состав, виды
- •21.4. Юридическая ответственность
- •Тема 22. Законность, правопорядок
- •22.1. Понятие законности, формы ее проявления
- •22.2. Субъекты закона и законности
- •22.3. Конституционная законность
- •22.4. Законность и государственная дисциплина
- •22.5. Принципы (требования) и гарантии законности
- •22.6. Связь законности с правопорядком,
- •Тема 23. Личность, общество, Право,
- •23.1. Личность, общество, право, государство
- •23.2. Правовой статус личности: понятие, структура,
- •23.3. Права человека в национальном
- •23.4. Роль профсоюзов в реализации прав
- •Тема 24. Механизм правового Регулирования
- •24.1. Правовое воздействие и правовое регулирование:
- •24.2. Методы, способы, типы правового регулирования.
- •24.3. Основные стадии правового регулирования
- •Тема 25. Правовые системы современности
- •25.1. Понятие правовой системы, ее элементы
- •25.2. Основные формы взаимовлияния,
- •25.3. Коллизионные нормы права: понятие, виды, типы
- •25.4. Классификация правовых систем современности
Тема 2. Возникновение и развитие учений о сущности права
2.1. Правопонимание как научная категория
Процесс разработки теорий (учений) происходит на разных уровнях. На начальном уровне, как замечает С. Г. Дробязко, теорию именуют концепцией (общим замыслом); на более обстоятельном уровне – доктриной; при ее возрастании – конструкцией, объединяющей несколько теорий; наиболее важные научные направления, являющиеся результатом труда многих исследователей,– школами11.
Правопонимание – научная категория, которая отражает процесс целенаправленной мыслительной деятельности человека, включает познание права, его восприятие (оценку) и отношение к нему как к целостному явлению (В. И. Леушин). Правопонимание носит субъективный характер. Объект правопонимания может употребляться в разных смыслах: в широком, планетарном масштабе; в узком – относительно конкретного общества, конкретных отраслей права или отдельных его институтов. Содержание правопонимания составляют знания субъектов права о его правах, обязанностях, общих дозволениях и запретах.
При рассмотрении теорий права важно учитывать: 1) исторические условия функционирования права и рамки культуры, в которых жил ученый (субъект правопонимания); 2) мировоззренческие позиции субъекта правопонимания (философские, нравственные, религиозные, идеологические и др.); 3) концептуальные основы (источник правообразования или сущность самого явления, то есть его принципы и содержание); 4) устойчивость и долголетие учения.
2.2. Учения о сущности права
Теологические взгляды на сущность права. Представителями теологических теорий происхождения и сущности права в древности выступают Конфуций, Ману, Хаммурапи, в средневековье – Фома Аквинский, в ХХ в.– французский религиозный философ Ж. Маритен и др. Суть теологических теорий: право (закон) – высшая справедливость, дарованная Богом. Предназначение права – защита бедных, слабых от богатых, сильных (Хаммурапи), чтобы последние «не изжарили на вертеле» первых (Ману). Соблюдение законов – «обязанность», «долг», «священный долг» монарха и его подданных.
Становление и развитие правовой мысли в древности прослеживается по древнеиндийским памятникам права. Первые памятники представляли собой записи обычаев, традиций, ритуалов, мифов, казуистических норм права, облеченных в нравственно-религиозную, философско-космогоническую форму.
Апастамба – древнейший памятник права, где правила поведения членов общества варьировались в зависимости от четырех периодов их жизни: детство; юность; зрелые годы; старость. Эти правила были обязательными для всех. Правовым вопросам уделялось мало внимания.
Законы ману – памятник права, где совокупность правил поведения (норм) обозначается термином «дхарма», имеющего множество смыслов. «Дхарма» для древних индийцев – всеобщий космический закон, управляющий сочетанием вещей в космосе, природе и обществе. В широком смысле дхарма – совокупность законов, правил поведения, которым должны следовать боги, страна, варны (варнадхарма), монархи (раджадхарма), касты (джати), семьи (кулы), купеческие корпорации (шрени), пастухи, индивиды (Ману I, 118; VIII, 8)12. В узком смысле – правила поведения отдельного субъекта, относящиеся к четырем периодам жизни индивида (ащрамдхарма). Предусмотренный законами Ману порядок в космосе, на земле и в обществе считался вечным, неизменным. Боги, страна, монарх, варны, касты, семьи, индивиды должны были следовать своей, предписанной Богом дхарме. Дхарма могла стать общей исключительно в бедственных случаях (ману, I. 116).
Древние индийцы не знали термина «субъективное право», поэтому слово «дхарма» переводится как «долг», «обязанность», «священный долг». О правах и свободах человека в те времена не упоминалось, поскольку считалось, что законы – творение Бога, а не разума человека. Нарушение правил поведения (религиозных, нравственных и др.) влекло изменение правового положения в обществе. Нарушитель объявлялся изгоем (вратьей), с которым нельзя было заключать гражданские сделки, приглашать в суд в качестве свидетеля и т. д.
Согласно законам Ману дхарма состояла из четырех элементов (основ), расположенных по юридической силе в следующем порядке. Первая основа (корень) дхармы – шрути, что означает священное предание, передаваемое из поколения в поколение, иначе: священные книги-Веды. Вторая основа – смрити (шастры), то есть правовые трактаты, составленные учеными жрецами, одобренные монархом паришадом, иначе: законы. Одной из таких шастр являются законы Ману. Третья основа – поведение добродетельных людей, дважды рожденных, то есть брахманов. Брахман мог вмешаться в судебный процесс, его мнение рассматривалось как закон. Четвертая основа – самоудовлетворение, предусматривающее активное исполнение всех законов на пути к будущей загробной жизни, к встрече с Богом.
В процессе развития права в Древней и средневековой Индии понятие «дхарма» изменяло смысл. В эпоху Маурьев понятие «дхарма» имело узкое семантическое наполнение. Шастрины разграничивают такие понятия, как «дхарма» (религиозный принцип), «чарита» (обычай), «вьявахара» (юриспруденция) и «раджасана» (царские указы)13. Употреблявшийся древними индийцами термин «вьяя» близок понятиям «закон» и «юридическая норма».
Понятие «дхарма» древние индийцы связывали с вопросами права и царской власти. Неповинующихся посланцу Бога, то есть монарху и его правовым установлениям (вьяя), Нарада предписывал предавать смерти.
Законы Ману и Нарады часто цитировались в средневековых памятниках обычного права «Нибандхи», включающих свод правил поведения, извлеченных из древнеиндийских шастр, и их юридический разбор. В шастры вносились коррективы в соответствии с изменившимися социально-экономическими условиями жизни индийского общества.
При обнаружении противоречий поступали следующим образом. Если в шастрах содержались противоречивые отрывки из шрути, все они считались правильной дхармой. Когда находились противоречия в артхашастре и дхармашастре, следовало руководствоваться дхармашастрой (Нарада, I. 35). При несоответствии в дхарме, судебном разбирательстве, обычаях и царских указах каждая последующая позиция по юридической силе признавалась выше предыдущей (Нарада, I. 10). Противоречия в самих шастрах разрешались по законам Ману, а в средние века – по законам Нарады. Позже сложился обычай: в какой шастре правило излагалось категоричнее, той и руководствовались. Иногда вопрос о применении шастр отдавался на усмотрение судей (Нарада, В. I. 10). Предлагалось также решать дело по принципу справедливости.
Теоретически все шастры обладали юридической силой независимо от времени их издания. В современной Индии судьи рассматривают дела, руководствуясь новейшим законодательством, но нередко подкрепляют свои решения авторитетом древних шастр, особенно законов Ману и Нарады. Это неслучайно, поскольку в этих шастрах всесторонне урегулированы отношения частной собственности, которая объявлялась священной, неприкосновенной.
Естественная школа права. Идеи этой школы логическое завершение получили в XVII–XVIII вв. Право делится на естественное и волеустановленное (положительное). Представители школы подчеркивают необходимость соответствия позитивного права, устанавливаемого государством, праву естественному, выражающему требования человеческого разума, коренящемуся в природе человека, его свободе, высшей справедливости, общечеловеческих ценностях, в объективном порядке. Разграничиваются понятия «право» и «закон» (И. Кант, Г. Гегель, Т. Гоббс, Дж. Локк, А. Н. Радищев). Данное разграничение предусматривает право в широком смысле слова, включающее триаду: естественное право; позитивное право; субъективное право. Закон рассматривался в узком смысле, как нормативно-правовой акт, изданный высшим представительным органом – парламентом.
Историческая школа права. Широкое распространение идеи школы получили в конце XVIII – начале XIX в. Суть теории: независимость права от сознания и воли людей, спонтанное формирование права, отражение в нем духа народа, нации (Г. Гуго, Г. Пухта, К. Ф. Савиньи).
Нормативистская школа права. Наиболее полное развитие идеи школы получили в XX в. Право трактуется как продукт компетентных органов государства. Оно квалифицируется как иерархическая система норм в виде пирамиды, наверху которой находится главная (конституционная) норма, обладающая наивысшей юридической силой. В основании пирамиды находятся индивидуальные акты – решения судов, договоры, предписания администрации, которые также включаются в понятие права и должны подчиняться основной норме (Г. Кельзен).
Психологическая школа права. Идеи школы оформились в XX в. Право рассматривается как результат особых психических переживаний человека, его правовых эмоций. Психика – фактор, определяющий развитие общества, в том числе морали, права, государства. Все правовые переживания делятся на два вида – переживания позитивного (установленного государством) и интуитивного (личного, автономного) права. Интуитивное право в отличие от позитивного выступает подлинным регулятором поведения людей (Л. И. Петражицкий, М. А. Рейснер, Э. Росс).
Социологическая школа права. Зародилась в середине XIX в. Представители школы право находят в реальной жизни, в реализации законов, а не в нормах права или психике человека. Право рассматривается как совокупность норм права и поведения и решений судебных, административных органов, определяющих заслуживающие защиты интересы, то есть право – это совокупность социальных и юридических норм, юридической практики. Право – реальное поведение конкретных субъектов правоотношений: физических, юридических лиц (Г. Паунд, К. Ллевеллин, Д. Фрэнк, Е. Эрлих, С. Муромцев и др.).
Существует множество других теорий и школ права. Каждая из теорий имеет достоинства и недостатки. Несмотря на разные подходы к выяснению причин происхождения права и его сущности, представители всех школ и направлений рассматривают право как величайшую социальную ценность, как средство поддержания стабильного правопорядка в обществе.
Выводы
Любое знание проходит через субъективное восприятие объективной реальности. Научные знания в области теории государства и права – не исключение. Существуют различные подходы (школы) к пониманию права и государства. Различие взглядов обусловлено различным правопониманием.
Уровни правопонимания у всех индивидов различны. Схожие взгляды принято группировать в так называемые школы. Выделяют следующие школы: теологическая, естественного права, историческая, нормативистская, психологическая, социологическая. Важно помнить, что такое деление условно, не существует «правильных» или «неправильных» школ, поскольку в основе каждой, как правило, лежит обоснованное научное знание и отражение существующих в обществе взглядов. Кроме того, приведенные подходы нельзя рассматривать как взаимоисключающие друг друга.