Вопрос 19 Политико-правовые доктрины итальянского Просвещения

Наиболее яркими представителями итальянского Просвещения стали Дж. Вико и Ч. Беккариа.

Джамбаттиста Вико (1668—1744 гг.) был одним из первых мыслите­лей, кто в целом ряде пунктов предвосхитил научную социологию. Мысль об объективном характере исторического процесса пронизывает учение итальянского философа. Он полагал, что область наших знаний ограниче­на нашими делами. Человек знает что-то в той мере, в какой он это дела­ет. Такая зависимость придает культуре объективный и наглядный способ существования. История — это наука о человеческой деятельности. Она доступна познанию независимо от Божественного откровения. Законо­мерность исторического процесса в понимании Вико подобна индивиду­альному развитию человека.

Он понимал историю как объективный закономерный процесс, про­текающий циклически. Вико поделил историю человечества на три пе­риода: «век богов» (детство), «век героев» (юность), «век людей» (зре­лость), в ходе развития и смены которых происходит становление социальной жизни, возникновение собственности и враждующих между собой сословий.

Первая стадия не знает государственности, не знает юридических норм. Законами здесь служат мистерии и прорицания оракулов, сооб­щающих людям волю богов. Поскольку право основано тут на сверхъестественном авторитете, оно не допускает, конечно, никакого рационального объяснения. Управляют обществом жрецы. Их господ­ство основано на прорицаниях и толкованиях, в которых выражена во­ля богов. Вико не связывает возникновение государства с договором. Каждой форме государственности он указывает свое особое основа­ние, свои причины появления. На этой стадии отсутствует позитивный закон. Однако по мере возникновения частной собственности и нера­венства нарастает неоднородность социальных интересов, их антаго­низм. Так, государство и право возникает из потребности обеспечения универсального гражданского блага.

На второй фазе исторического цикла, в эпоху героев, государство существует как власть аристократии, которая диктует пропитанные своекорыстием правовые нормы. Господство аристократии опирается на право сильнейшего, которое закреплено в официальных актах. Пра­во здесь — право грубой силы. Но аристократическая система исчер­пывает себя, что приводит к падению патрицианского государства и права.

Третья, последняя фаза — эпоха людей. Ей присущи республиканско-демократические устройства или же представительные монархии с достойными человека правами и свободами, обеспечивающими народ­ный суверенитет. Источником государственной власти является народ, а назначение органов государственной власти заключается в гарантии прав и свобод граждан. Законы тут мудро и гибко сочетают частные ин­тересы со всеобщими, устанавливают равенство между людьми (разуме­ется, равенство юридическое). В этот период происходит утверждение гражданского общества, на смену религиозному мировоззрению приходит разу^м» который способен познать законы развития человечества Так, по мнению Вико, выглядит грядущее буржуазное общество.

Другим видным представителем итальянского Просвещения стал ро­доначальник так называемой классической школы в науке уголовного права Чезаре Беккариа (1738—1794 гг.), автор знаменитого труда «О преступлениях и наказаниях».

Будучи сторонником естественно-правовой доктрины, Беккариа по­лагал, что когда-то постоянные войны и произвол вконец утомили ин­дивидов и они, пожертвовав некоторой долей принадлежащей им сво­боды, соединились, чтобы спокойно и в безопасности наслаждаться остальной ее частью. Сумма частиц пожертвований на общее благо свободы образовала верховную власть нации, которая должна была обеспечить людям нормальное существование под сенью справедли­вых законов. Но мира и правды нет, разрушаются все понятия о спра­ведливости и долге и на их место ставится право сильного. Большая часть законов — не что иное, как привилегия, т. е. подать, наложенная на всех в пользу немногих.

Беккариа писал, что существуют три источника нравственных и по­литических начал, управляющих людьми: Божественные откровения, естественные законы и добровольные общественные соглашения. Но да­же представления об откровении и естественном законе, несмотря на их божественность и неизменность, тысячи раз искажались по вине людей ложными религиями и произвольными понятиями развращенных умов о порядке и добродетели.

Беккариа выступал за справедливость, соразмерность наказания тя­жести совершенного преступления. Порицая какие бы то ни было со­словные привилегии, он категорически заявляет, что там, где знатные и власть имущие отделываются пустяками, а простой народ несет всю тяжесть суровых кар, «разрушаются все понятия о справедливости и долге и на их место становится право сильного».

Главной причиной несправедливости наказаний Беккариа считал экономическое неравенство, деление общества на богатых и бедных. Бо­гатство, частная собственность позволяют имущим классам устанавли­вать законы, защищающие их интересы. По этой причине богатый и бед­ный за совершение одного и того же преступления подвергаются разным наказаниям. Для предотвращения преступлений и оздоровления общества Бекка­риа не предлагает переустройства жизни на совершенно новых принци­пах. Он ведет речь «о восседающих на престолах Европы благодетель­ных монархах, покровительствующих мирным добродетелям, наукам и искусствам, отцах своих народов». Он предпочитает говорить об Устранении нищеты и постепенном уравнении всех граждан как в нрав­ственных, так и в материальных выгодах, доставляемых обществом; вы сказывается за всеобщее просвещение и хорошее воспитание; пишет о простых, мудрых законах и равенстве перед ними всех людей, о необходимости строгой законности и точном соблюдении обязатель­ных гарантий прав личности.

Беккариа выступал против смертной казни, предлагая заменить ее пожизненными каторжными работами. Он считал, что, если люди будут видеть перед собой страдания каторжников, они устрашатся и воздер­жатся от совершения преступления.

Идеи, развитые в труде «О преступлениях и наказаниях» (1764), вы­ходят далеко за пределы проблем уголовного права и судопроизводства. Они защищают такие универсальные ценности, как свобода, честь и до­стоинство человека, общественный порядок, обеспечиваемый прежде всего не репрессиями, грубой силой, а справедливыми законами, само­дисциплиной и высоким сознанием индивидов.