18. Системно-структурная, динамическая и пространственно-временная организации материального мира.

Системно-структурная организация материального мира означает, что любое явление природы имеет свою структуру т.е. представляет собой систему определённых элементов, организованных в единое целое устойчивыми связями. В неживой природе - это : элементарные частицы – атомы- молекулы – макротела – планеты – звёзды – галактики – Метагалактики.

Динамическая организация бытия указывает на то, что любое конкретное явление объективно подвержено непрерывным изменениям. Специфика этой динамики воспроизводится посредством таких категорий, как движение, развитие и покой.

Пространственно – временная организация материального мира означает, что любой материальный объект занимает определённое положение по отношению к другим объектам и обладает длительностью существования и последовательностью развития.

Динамика и структурная организация материального мира раскрывается с использованием таких категорий, как движение, пространство и время .

Материя не может существовать сама по себе как неизменное статичное образование. Свой статус бытия и действенности она приобретает только в связи с движением, которое является ее неотъемлемым атрибутивным свойством.

Впервые научную классификацию основным формам движения материи дал Ф. Энгельс в работе «Диалектика природы». Он выделил пять основных форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. В основу классификации Энгельсом были положены следующие принципы: 1) материального носителя; 2) противоречивости; 3) генетической связи основных форм движения.

Наряду с движением атрибутивными способами существования материи являются пространство и время. Пространство – это объективное свойство материальных объектов, способное обладать массой, объемом, величиной, размерами, структурностью, протяженностью и располагаться друг возле друга в определенном , закономерном порядке. Время выражает длительность существования материальных процессов, последовательность смены их состояний.

В истории философии сложились две концепции пространства и времени: субстанциальная и реляционная. Субстанциальная концепция, идея которой исходит от Демокрита и Ньютона, трактует пространство и время как самостоятельно существующие субстанции, не зависящие от материи.Реляционная концепция, взгляды которой разделяли Аристотель и Лейбниц, рассматривают пространство и время как взаимосвязанные между собой категории, являющиеся формами существования материи. Современная философия разделяет последнюю точку зрения.

19. Понятие природы. Специфика философского рассмотрения природы. Образы природы в западной и восточной философской мысли.

В широком смысле слова под природой понимается вся окружающая действительность во всём многообразии её проявлений. В этом значение природа стоит в одном ряду с понятиями «бытие», «универсум», «Вселенная».

В узком смысле слова при рода понимается как совокупность естественных условий существования человеческого общества, т.е. это не вся материальная действительность, а только та часть, которая соотноситься с обществом и создаёт предпосылки его развития.

Философия природы разрабатывает синтетическую концепцию взаимодействия человека и природы в социокультурной динамике, что позволяет выделить следующие их модели:

*мифологическую, фиксирующую архаичный тип природопользования;

* научно- технологическую, отражающую индустриально – технологический тип природопользования;

*диалогическую, ориентированную на установление коэволюционного т.е. гармонического взаимодействия человека и природы.

В истории развития культуры человечества имели место различные образы восприятия природы.

Так, во времена античности человек и природа мыслились как единое целое. Идеалом общества было стремление жить в согласии с природой.

идея бережного отношения к природе отчётливо прослеживалось и в культурной традиции философских учений Древнего Востока. Даосистский принцип (у-вый) предполагал невмешательство людей в развитие природных процессов.

В средние века природа и человек рассматривались как творения Бога. Человек, как высшее существо, созданное Богом, начинает противопоставляться более «низкой» греховной природе. Речь здесь уже идёт не о слиянии человека с природой, а о их противопоставлении и возвеличении человека над природой.

В эпоху Возрождения - периода культуры и искусства – взгляды на взаимоотношения природы и общества вновь становятся иными. Природа рассматривается как источник красоты и вдохновения и противопоставляется разрушающей и порочной цивилизации.

Наука Нового времени, т.е Запада, с её ориентацией на преобразование природы сделала решительный шаг в направлении расширения господства человека над природой. Перед человеком становиться задача покорить природу, овладеть её. стать господином.

Эта тенденция сохранилась и всё более усилилась вплоть до середины ХХ века. И лишь в последнее время, на рубеже глобальной экологической катастрофы, стала очевидной задача поиска разумного баланса в отношениях человека и природы.