- •1. Философия как социокультурный феномен: предмет философии, структура философского знания, функции философии в культуре.
- •2. Мировоззрение: сущность, структура, исторические типы (краткая сравнительная характеристика).
- •3. Философская и религиозная мысль Древнего Востока: общая характеристика религиозно-философских учений Древней Индии и Древнего Китая
- •4.Особенности и основные этапы развития античный философии
- •5. Философия западного средневековья: основные этапы и философские проблемы.
- •7. Европейская философия Нового времени и социальные идеи эпохи Просвещения.
- •9. Марксистская философия: ее сущность, основные этапы развития и значение в истории цивилизации.
- •10. Классический и неклассический типы философствования: сравнительная характеристика. Становление иррациональной традиции в философии.
- •11. Экзистенциально-феноменологическая стратегия философствования. Проблема экзистенции, свободы и ответственности в экзистенциализме.
- •12. Основные характеристики аналитической стратегии: исторические формы позитивистской философии.
- •13. Современная религиозная философия. Неотомизм.
- •14. Социокультурные основания, этапы развития и основные темы классической русской философии.
- •15. Философия и национальное самосознание. Основные идеи и этапы развития философии в Беларуси
- •16. Философский смысл проблемы бытия: основные виды, формы и уровни проявления бытия.
- •17. Представления о материи в философии и науке.
- •18. Системно-структурная, динамическая и пространственно-временная организации материального мира.
- •19. Понятие природы. Специфика философского рассмотрения природы. Образы природы в западной и восточной философской мысли.
- •20. Природа как среда обитания человека, экологические проблемы современности.
- •21. Сознание человека как предмет философской рефлексии. Основые традиции анализа сознания в философии.
- •22. Генезис, структура и функции сознания. Социокультурная размеренность сознания. Сознание и язык.
- •23. Образы человека в классической и неклассической философии. Основные модели антропосоциогенеза
- •24. Социальные и аксиологические параметры человеческого бытия.
- •25. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа. Проблема познаваемости мира, субъекта и объекта познания, структуры познавательного действия.
- •26. Проблема истины в философии и науке (краткая характеристика классических и неклассических концепций).
- •27. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус. Этика науки и социальная ответственность ученого.
- •28. Социальная философия в системе научно-гуманитарного знания. Основные исследовательские программы.
- •5. Программа социального действия м. Вебера
- •6. Программа структурного функционализма (т. Парсонс)
- •29. Основные концепции социогенеза. Природа и сущность социальности.
- •30. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации истории. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к изучению истории.
- •31. Понятие о социальной структуре общества. Классовый и стратификационный подходы. Понятие о социальной мобильности.
- •32. Феномен власти в жизни общества. Власть и политика. Политическая система общества. Государство как социальный институт. Понятие о гражданском обществе и правах человека.
- •33. Феномен культуры и ее формы. Основные направления философского анализа культуры.
- •34. Техника и ее роль в истории цивилизации. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •35. Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности.
14. Социокультурные основания, этапы развития и основные темы классической русской философии.
Русская философия сравнительно позднее образование, хотя предпосылки ее далеко уходят в глубь славянской истории. В 11 веке в трудах киевского митрополита Иллариона и других деятелей Киевской Руси ставились вопросы исторического места русского народа, выкристаллизовывался идеал «священной Руси», сыгравший впоследствии важнейшую роль в развитии русского религиозного самосознания. Бесценными литературными источниками, отразившими процесс формирования русской средневековой мысли, явились «Слово о полку Игореве», летописные своды «Повести временных лет», в которых поднимались вопросы политического единения государства, образования русской национальности, приобщения Руси к европейской культуре и др.
В период формирования и укрепления Московского княжества в русском религиозном сознании рождается идея святой Руси как хранительницы христианства. Она была достаточно четко выражена в 15 веке монахом Филофеем в тезисе «Москва – третий Рим». В 13 веке в России получают распространение идеи средневековой схоластики. Даже в 18 веке идеи М.В. Ломоносова и А. Радищева, выступающих с позиций материализма в философии, в значительной мере являются лишь подготовительным этапом в становлении подлинно русской философской мысли с присущей ей тематикой и формой выражения.
Русская оригинальная философия начинается с 19 века и у истоков ее стоял П. Чаадаев. В своих знаменитых «Философических письмах». Чаадаев объявляет себя приверженцем ряда принципов католицизма и связывает с ним достижения западноевропейской цивилизации. Вместе с тем, он считает, что католицизм исчерпал опыт социального развития человечества. Определенный позитивный потенциал Чаадаев видел в православии. В итоге он построил систему, которая включала некоторые элементы «философии тотальности» и установки «философии индивидуализма». Эти идеи получили развитие в философии славянофилов и западников. Славянофилы (И. Киреевский, А. Хомяков, И. Аксаков, Ю. Самарин) рассматривали православие как фундамент мировоззрения, обеспечивающий гармонию всех способностей человека. С их точки зрения, монархия – идеальное государственное устройство, а крестьянская община – идеальный мир, сочетающий личностное и коллективное начала. В сохранении этих устоев они видели будущее России, ее самобытный путь развития. В полемике со славянофилами складывалось западничество (Грановский, Н. Бакунин, В. Белинский, А. Герцен). Западники ориентировались на западноевропейскую цивилизацию, критиковали православие, связывали будущее России с приобщением ее к достижениям западной культуры, выступали с позиций материализма и атеизма.
Наиболее полно материалистическая философия была представлена Н. Чернышевским. В статье «Антропологический принцип в философии» в единстве и целостности человека он видел результат многообразия всех форм материи. Взгляды Чернышевского развил Н. Добролюбов. В вопросах социального развития он стоял на позициях революционных демократов, делая ставку на социализм и революцию.
В конце 19-го – начале 20-го веков в России сложилось мощное религиозно-философское направление. Его наиболее видными представителями были Ф. Достоевский, Л. Толстой, Н. Данилевский, К. Леонтьев. Вершиной же религиозно-философского мировоззрения в России конца 19-го начала 20-го веков является философия В. Соловьева. В. Соловьев в славянофильской традиции противостояния западному «рационализму» выдвинул идею «свободной теософии», совмещающей в себе эмпиризм, рационализм и мистику. Социальный идеал Соловьева – «вселенская церковь», объединяющая православие, католицизм и протестантизм. Реализация этого идеала предполагает создание «богочеловечества» -- конечной стадии истории. Основной пафос «философии всеединства» Соловьева – «оправдание добра». Согласно ей, изначально существуют два мира – «мир зла» и «мир добра», или мир времени и мир вечности. Задача человечества – поиск путей из мира времени в мир вечности. Источник добра Соловьев сидел в Боге. С Богом он связывает надежду на победу добра над злом.
В 80-90-х гг. 19-го века в Россию проникают идеи марксизма. Видным пропагандистом этих идей выступил Г. Плеханов. Развитие идей марксизма в России связано с именем В.И. Ленина. В это же время со своими философскими идеями выступают С. Булгаков и Н. Бердяев, в творчестве которого получили продолжение многие идеи традиции философии 19-го века.