5. Философия западного средневековья: основные этапы и философские проблемы.

В истории средневековой философии выделяют два основных периода: патристика и схоластика. Первый период – патристика. В буквальном смысле это учение отцов церкви. Это был первый период, когда были заложены основы христианской философии, сформулированы основные принципы средневековой философии:

• Теоцентризм – учение о том, что источником и причиной всего сущего выступает Бог;

• Креационизм – учение, в соответствии с которым Бог творит мир из ничего;

• Провиденциализм – учение о том, что всеми мировыми событиями историей и поведением людей управляет божественное провидение (Бог).

Наиболее яркими представителями патристики были Августин Блаженный (4-5 вв.) Среди проблем, которые он рассматривал, выделяется проблема ответственности Бога за зло, существующее на земле. Августин считает, что все сущее есть благо. Оно субстанция – источником ее является Бог. Что касается зла, то оно не субстанция, это порча, недостаток субстанции, то есть зло – это отсутствие добра (подобно: тишина – отсутствие шума).

Второй период – схоластика. В буквальном значении – это школьная философия. Она преподавалась в университетах и церковных школах. Схоластика – это синоним средневековой науки, оторванной от жизни, основанной на некритическом отношении к авторитетам. Наиболее крупным представителем схоластики был Фома Аквинский – итальянский философ и богослов. В своих сочинениях он рассматривает две главные проблемы: проблему соотношения веры и разума и проблему логического доказательства бытия Бога.

На этапе схоластики происходит острая полемика между реалистами и номиналистами. Реалисты утверждали, что общие понятия (универсалии) существуют реально, первично, что они предшествуют единичным вещам. Номиналисты утверждали, что реально существуют лишь единичные вещи, а общие понятия – это всего лишь имена вещей.

Философия в средние века существовала в жестких условиях всевластия церкви и по существу превратилась в служанку богословия.

6. Философские поиски в культуре Возрождения. Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения – это возрождение интереса к античной культуре, к античному способу мышления и образу жизни. В эпоху возрождения философия имела ряд особенностей:

1. В эпоху возрождения философия перестает быть служанкой богословия, приобретает статус свободной, независимой науки. Процесс секуляризации был не простым. Причиной тому – тотальный террор церковной инквизиции против инакомыслящих.

2. В эпоху Возрождения философия меняет свою предметную ориентацию. Если в средние века философия ориентируется на христианские догматы, то в данную эпоху философия ориентируется на человека. В центре внимания философов человек, причем не просто как природное существо, а как творец самого себя. Человек – господин над природой, он творит красоту и себя. Он практически равен Богу. Человек – это центр мироздания (антропоцентризм).

3. В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Но занимается этим с позиций пантеизма. Пантеизм – философское учение, отождествляющее мир и бога. В нем христианский бог утрачивает свой внеприродный характер, сливается с природой, которая тем самым обожествляется.

4. Философия Возрождения проникнута духом гуманизма. В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития. Родоначальником гуманизма считается поэт и философ Ф. Петрарка. Он полагал, что содержанием настоящей философии должны стать науки о человеке. К ним он относил: грамматику, этику, риторику, поэзию, историю. По мнению гуманистов, ценность личности определяется ее деятельностью, личными заслугами человека.

5. В эпоху Возрождения философия тесно связана с искусством. В это время эпоха становится художественно-эстетической, а философские идеи зачастую выражались в живописи и литературе.