А4. Антропнын принцип

Антропный принцип — это одна из наиболее ост­рых и спорных проблем современного миропредстав­ления. Область его применения — роль и место разум­ной жизни во Вселенной, а более конкретно — человека.

Существуют три исторические парадигмы, дающие ответ на этот вопрос:

1.Вселенная антропоморфна, она — целостный орга­низм, а человеком управляют высшие космические силы (Аристотель, Птолемей).

2.Вселенная — механизм, созданный Богом, который сотворил человека по своему образу и подобию (Декарт, Ньютон).

3.Стандартная космологическая модель, в рамках которой возникновение разумной жизни — прояв­ление законов случая.

Анализ этих проблем привел к «антикоперниканскому» перевороту в космической философии. Оказа­лось, что во Вселенной существует очень точная под­гонка фундаментальных физических констант, и даже малые отклонения от стандартных значений привели бы к такому изменению свойств Вселенной, что воз­никновение в ней человека стало бы невозможно. Эту проблему исследовал Г.М. Идельс, A.M. Зельманов, Б. Картер, Ф. Хойа, Н.Л. Розенталь, Дж. Уилер, ф. Типлер, С. Хокинг и другие ученые. Эта удивительная при­способленность Вселенной к существованию в ной че­ловека получила название антропного принципа (АП).

В наиболее парадоксальной форме так называемо­го сильного АП эту идею сформулировал в 1973 г. Б. Картер, использовавший парафраз известного афо­ризма Декарта: «Cogito, ergo mundus talisest» («Я мыс­лю, следовательно, Вселенная такова, какова она есть»). Есть и другие, не менее парадоксальные формулиров­ки АП. С. Хокинг: «Вселенная такова, какой мы ее наблюдаем, по той причине, что существует человек». Ф. Хойа: «Здравая интерпретация фактов дает возмож­ность предположить, что в физике, а также в химии и биологии экспериментировал "сверхинтеллект" и что в природе нет слепых сил, заслуживающих внимания». Дж. Уилер: «В некотором странном смысле это являет­ся участием Бога в Создании Вселенной».

Ф. Типлер предложил финалистскую версию АП, в основе которой лежит постулат вечности жизни, точ­нее реализации программы производства информации. Физическая природа носителей информации при этом несущественна, это вовсе не обязательно человек. Цель этого процесса состоит в управлении крупномасштаб­ной структурой Вселенной, а его финал — точка Оме­га, бесспорный Разум, потенциально владеющий бес­конечно большим объемом информации.

На основании своей концепции Типлер утвержда­ет, что Вселенная должна быть закрытой. Она потен­циально содержит точку Омега как финал, в котором сливаются все мировые линии событий.

Этот всеохватывающий эволюционизм Типлера — не что иное, как тотальная колонизация Космоса ант­ропоморфным «развертывающимся богом». Сточки зрения синергетики это несомненно модель эволюци­онного тупика.

Значительно более рационалистическая интерпре­тация АП принадлежит Н.Л. Розенталю, который пред­ставил его как принцип целесообразности. Наши ос­новные физические законы, считает он, подчиняются гармонии, которая обеспечивает существование основ­ных состояний. На конкретных примерах варьирова­ния величиной фундаментальных констант Розенталю удается показать конструктивную роль АП.

Близкую точку зрения разделяют С. П. Курдюмов и Б.Н. Князева. Сложное, отмечают они, связано с иерар­хическим принципом строения и с необходимостью должно рассматриваться в эволюционном аспекте. На этом основании они формулируют эволюционный по­стулат АП: сложный спектр структур-аттракторов су­ществует лишь для узкого, уникального класса сцена­риев с нелинейными зависимостями. Недостаток синергетической интерпретации АП состоит в том, что авторы не смогли указать решения задачи морфогене­за, т. е. усложнения, перехода от простых структур к сложным.