11.3. Культура Индии эпохи Маурьев

Культура Древней Индии достигла зрелости и полного своего рас­цвета во второй половине I тыс. до н.э., когда для отражения по­хода Александра Македонского Индия оказалась объединенной одно государство Маурьев. Правители нового государства из рода Маурьев установили многочисленные торговые и культурные свя-1И с разными странами — Цейлоном, Сирией, Египтом и др., что положительно отразилось на культурном развитии страны. В новых социально-политических условиях брахманизм, который был строго кастовым знанием брахманов, устарел. Представители небрахман­ских каст все активнее влияли на культурные процессы. Таким образом возникли различные оппозиционные брахманизму рели­гии, делавшие акцент на этику и нравственные стороны поведе­ния человека.

Так, в VI в. до н.э. появился джайнизм, Учение сыгравший заметную роль в индийской

джайнистов культуре. Основателем джайнизма стал

Махавира Вардхамана, которого называют Джина (Победитель). По учению джайнистов, в центре которого стоял человек, сущность его двояка — духовная (джива) и матери­альная (аджива). Связующим звеном между ними являются восемь иидов карм, особой тонкой материи, сопровождающей душу в бес­конечной цепи перерождений. Лишь избавившись как от злых, так п от добрых карм, человек освободится от пут сансары, достигнет мокши (спасения). Джайнисты верят, что человек при помощи сво­ей духовной сути может контролировать и управлять материальной сущностью. Бог — это всего лишь душа, которая когда-то жила в материальном теле и освободилась от пут кармы и сансары.

Освобождение души из-под влияния кармы и сансары возмож­но лишь при помощи строгой аскезы и совершения благих деяний. Поэтому джайнизм уделял большое внимание разработке этики, которая называлась «триратна» («три драгоценности») и содержала три основные заповеди. Это — подлинная вера в каждое слово джайнизма, познание с помощью учителя (гуру) цели (мокши) и средств ее достижения, а также праведная жизнь, заключающаяся в пыполнении пяти великих обетов. Среди них — правдивость, не­присвоение чужого, целомудрие, отказ от стяжательства и развлече­ний и самое главнее — соблюдение ахимсы (ненанесение вреда жи-иым существам). Именно поэтому все джайны — строгие вегетари­анцы. Соблюдение этих пяти заветов фактически означает для пжайнов запрещение заниматься военным делом, скотоводством и даже земледелием (живые существа могут погибнуть при обработке почвы). До сих пор строгие последователи джайнизма надевают на пицо маску, чтобы случайно не проглотить какую-нибудь мошку, и разметают путь перед собой веником, чтобы не раздавить какого-нибудь муравья.

Несмотря на свою малочисленность, джайны сыграли заметную роль в индийской культуре. Богатые джайнские храмы и поныне привлекают своей красотой, архитектурным своеобразием, отделкой и убранством. Их этика и благотворительность прекрасно вписались в индуистскую систему социальных, моральных и духовных ценно­стей, много усилий джайны приложили и для развития искусства и литературы, как в Древней, так и в средневековой Индии.

Еще одной нетрадиционной религией, возникшей в это же время, но приобретшей большое число последователей, а затем ставшей и мировой религией, стал буддизм. Его основателем стал Сиддхартха Гаутама, принц из племени Шакьев. Проводя время в празднествах и пирах, он в 29 лет вдруг задумался над причиной человеческих страданий и покинул родной дом в поисках ответа на этот вопрос. Через семь лет странст­вий и строгой аскезы, с помощью которой он пытался найти ответ, на него снизошло просветление, когда он сидел под деревом позна­ния бодхи. После этого он и получил свое имя — Будда (Просвет­ленный истиной). Тогда и были сформулированы основные положе­ния новой религии.

Основой ее стали четыре благородные истины: 1) жизнь в ми­ре полна страданий; 2) причиной их являются наши желания и страсти; 3) можно прекратить страдания только путем устранения желаний; 4) путь, ведущий к прекращению страданий, — это бла­гой восьмеричный путь. Свое название «благородного восьмерич­ного пути» он получил потому, что содержит восемь ступеней по­следовательного приближения к цели. Первая ступень — правильная вера (понимание четырех благородных истин); вторая ступень — правильное устремление (решимость действовать в соответствии с этими истинами); третья — правильная речь (отказ от лжи, клеве­ты, брани); четвертая — правильное действие (совершение по­ступков на пользу ближним); пятая — правильная жизнь (ненане­сение вреда живому); шестая — правильное усилие (постоянное преодоление суетных мыслей); седьмая — правильное внимание (отрешение от всех мирских привязанностей); восьмая — пра­вильное сосредоточение (достижение внутреннего спокойствия и полной невозмутимости).

Пройдя по восьмеричному пути, человек мог войти в состояние нирваны — достигнутого личными усилиями высшего состояния освобождения от всех земных страстей и привязанностей, в кото­ром прекращалось действие закона кармы и душа человека покида­ла сансару. Нирвана становилась подлинным освобождением от оков жизни и смерти, по сути дела — абсолютной смертью.

Познать нирвану мог только монах, посвятивший всю свою жизнь этой великой цели. Достигнувший восьмой ступени пути становился архатом, святым, достигал просветления и видел всю иллюзорность мира, жизни и смерти, добра и зла. После этого он мог уйти дальше, уже без возврата, или остаться на земле, показывая пример другим людям. Именно так и поступил Будда, посчи­тавший необходимым показать им путь к свободе.

Учение о жизни-страдании стало очень привлекательным для Гюльшого числа людей, тем более что спасение не зависело от при­надлежности к высшей касте, а было результатом только собствен­ных усилий. Буддизм приобрел популярность еще и потому, что он выбирал средний путь, путь умеренности, избегая крайностей аске­тизма. К тому же совсем не обязательно было стремиться к дости­жению нирваны в течение одной жизни. Достаточно было соблю­дать несложные моральные нормы, помогать общине, и это закла­дывало условия для обретения нирваны в одном из следующих пе­рерождений. Наконец, буддизм выступал против сложных ритуалов, местных вероучений, религиозной и политической разобщенности. Обещание блаженного отдыха, покоя и избавления от страданий в нирване доставляло людям утешение в их полной горя и невзгод повседневной жизни. Буддизм широко внедрился в индийскую культуру еще и потому, что легко приспособился к особенностям местных культов, впитав в себя культы наиболее влиятельных ин­дийских божеств.

Утверждение буддизма государственной

Памятники религией повлекло за собой широкое буддизма строительство храмов и мемориальных сооружений, посвященных Будде. В этих со­оружениях нашли отражение и ранее существовавшие архитектур­ные традиции, и народная мифология, соединившаяся со сказа­ниями и легендами о жизни, подвигах и перевоплощениях Будды (джатаках). Сам образ Будды в ранних буддийских памятниках не получил чувственно-образного воплощения. Он воспроизводился только через ряд символов — колесо закона; ланей, слушающих его проповедь; слонов, поклоняющихся дереву, под которым он преда­вался раздумьям.

В этот период в Индии впервые для строительства и создания больших скульптур стали применять камень. Сохранившиеся по­стройки в основном представляют собой памятники культового на­значения, являющиеся буддийскими идеями, воплощенными в кам­не. К этому времени относятся ступы, пещерные храмы и монасты­ри, а также отдельно стоящие мемориальные столбы. Ступа — со­оружение, воздвигаемое в честь лица либо событий, чтимых будди­стами, ведет свое происхождение от древнихпогребальных холмов. Обычно ступы представляли собой полусферические купола, сло­женные из крупного кирпича, стоящие на круглом цоколе с терра­сой, предназначенной для ритуального обхода ступы. Поставленная на широком барабане, она завершалась реликварием (дарохрани­тельницей), так называемой «священной горой», или оградой с шестом посредине. Самым известным сооружением этого типа ста­ла ступа в Санчи, возведенная в III—I вв. до н.э.

Н аряду с большими ступами, стоящими под открытым небом, боль­шую роль в раннебуддийском искусстве игра­ли культовые и жилые пещеры, прорубленные в каменных склонах гор. Они ценны тем, что ко­пируют деревянные по­стройки, исчезнувшие из-за недолговечности материала. Конструкции деревянных форм, брус­чатые капители, карнизы тростниковых крыш были переданы в кам­не строителями пещер со всеми деталями, вплоть до головок гвоздей. Там используются не только буддийские мотивы и образы, но и сим­волы и сюжеты, характерные для культуры Индии в целом — изо­бражения лотоса, змеи, крокодила и др.

При царе Ашоке начали высекаться пещерные буддийские мона­стырские комплексы, достигающие зачастую значительных размеров. Их основными сооружениями были квадратные залы — вихара, за которыми в толще каменной глыбы располагались кельи монахов и монастырские храмы — чатьи. Строгие и величественные помеще­ния чатьи, вытянутые в глубину зала и разделенные двумя рядами колонн на три нефа, украшались скульптурой, а подчас и роспися­ми, внутри храма у закругленной стены напротив входа помещалась ступа — хранилище реликвий.

Для сооружения чатьи обычно избиралась отвесная скала, в ко­торой последовательно вырубались ступени лестницы, фасадная площадка, световое верхнее окно. Процесс вырубания был длитель­ным и очень трудоемким. Он начинался сверху от самого потолка, а потом мастера опускались все ниже и ниже. Таким образом, строителям не требовалось ни лесов, ни внутренних лестниц. Вол­шебные образы храмовых скульптур рождались также в ходе изго­товления храма. Они как бы высвобождались от гнета скалы. Круп­иые пещерные храмы были вырублены во II—I вв. до н.э. в разных частях страны, но одним из лучших образцов храмового скального юдчества была чатья в Карме (I в. до н. э. — I в. н.э.). Эту частью отличали величественный интерьер и огромные размеры. В длину храм насчитывал 41 м, а ширина равнялась 15,5 м, высота достига­ла 15 м (высота современного пятиэтажного дома). Необычайную значительность интерьеру храма придавали мощные восьмигранные колонны вдоль стен, увенчанные низки­ми монументальными капителями. Ощущение массы скалы и кра­соты архитектурного пространства рождали у людей благоговей­ный восторг. Ступа, воздвигнутая в глубине храма, своими мягки­ми очертаниями дополняла спокойные формы храма.

К этому же времени относится и од­но из самых знаменитых произведений индийского искусства, изображенное на государственном флаге Индии, — Льви­ная капитель. Это скульптурная группа из четырех львов, сидящих спиной друг к другу на плоском каменном круге. Края этого круга украшены горельефом (высоким рельефом, в котором изобра­жение выступает над плоскостью фона более чем на половину своего объема) слона, быка, льва и лошади, отделенных друг от друга дхарма-чакрой — буддий­ским колесом учения, приведенным Буд­дой в движение после его просветления но время первой проповеди в роще близ Львиная капитель Сарнатха.

Ранний буддизм был одной из самых атеистических религий в мире, так как Будда богом не был, а старые боги брахманизма, которые не отрицались буддизмом, также подчинялись закону кармы. Поклоняться же мировому Абсолюту, безличному началу весьма затруднительно. В силу этого обстоятельства практически не было скульптур Будды (они появятся позже), как и изображе­ний других богов, а имеющиеся их изображения были созданы в конце I тыс. до н.э.

Новые направления в буддизме. Необходимо отметить, что буддизм никогда не был еденным и цельным религиозным учением, в нем всегда имели место разногласия между различными школами и направлениями. Это и привело в конечном итоге к раз­делению буддизма на два основных направления, которое произош­ло на рубеже I—II вв. Так появился буддизм хинаяны (малая колес­ница, узкий путь), сохранивший без изменения ценности ортодок­сального раннего буддизма, и буддизм махаяны (большая колесница, широкий путь), более понятный и доступный большому числу по­следователей. Махаяна пыталась преодолеть один из главных недос­татков хинаяны — индивидуализм, заботу только о личном спасе­нии. Для этого было пересмотрено учение о нирване, достигаю­щейся только личными усилиями, — основа ортодоксального буд­дизма. Это было сделано богословом Нагарджуной, сказавшим о невозможности достижения нирваны слабым и грешным челове­ком, которому нужен более легкий путь. Да и метафизическая, ос­нованная на этике без богов религия была не очень понятна про­стым людям. Именно так Будда из человека, открывшего людям истину, превратился в бога, и над его предполагаемыми останками выросли ступы, а в храмах появились его статуи. На севере — мас­сивные, крепкие фигуры, передающие земной образ проповедника. На юге — более утонченное изображение Будды, стоящего с подня­той правой рукой, ладонь которой обращена к зрителю (жест, озна­чающий защиту и покровительство), не просто созерцающего, но защищающего людей. Так образ его становился конкретным, а по­нятие «будда» — расплывчатым. Будд становилось все больше и больше. Так называли и старых брахманских богов, и богов тех на­родов, которые приняли буддизм, и святых-архатов, достигших просветления. Все они составляли пантеон буддийских богов, кото­рый в традициях индийской культуры был достаточно велик. Затем была проведена некоторая систематизация будд и выделились глав­ные объекты поклонения в махаяне — основатель учения будда Шакья-Муни; грядущий будда Майтрейя, которому суждено сме­нить Шакья-Муни на престоле правителя мира; миросоздатель Адибудда; властитель рая будда Амитабха и т.д. Их изображения также помещались в храмах, причем они достигали высокой степе­ни совершенства. В них отражен индийский идеал красоты, не только мужской, но и женской — зрелой, чувственной, пышно сложенной женщины, воплощенной в образах якшини (древних божеств, принятых в буддийский пантеон).

В махаяне была также изменена концепция нирваны — абсолют­ного небытия. Осознать, что такое нирвана, по-настоящему мог только философ, простому народу эта концепция была не очень понятна. Именно так появляются представления о рае и аде как местах, где душа получает воздаяние за земную жизнь. В аду — пол­ный набор пыток для тех, кто нарушает законы Будды. В раю, в блаженной стране Сукхавати, в неге и удовольствиях пребывали праведники. Их душам предстояло только одно последнее вопло­щение на земле, после чего они либо уходили в нирвану, либо ста­новились бодхисатвами (канонизированные архаты, существа, пре­одолевшие в себе жажду существования и достигшие нирваны, но пожелавшие остаться в мире, чтобы помогать людям) В таком виде буддизм приобрел большую популярность и проник и Среднюю Азию, Китай, Корею, Японию, Тибет, Центральную Азию. На успех новой религии также повлияло и то, что буддизм махаяны привлекал все средства воздействия на верующих, доступные религии: скульптуру, живопись, архитектуру, ритуальные танцы, музыку, мисте­рии. Все это достигает высокого совершенства в начале I тыс. н.э. в пещерном храмовом комплексе в Карли и фресках пещер Аджанты.

В храмах Аджанты фрески представляют эпизоды из жизни Будды и из историй о его прежних существованиях, выполненные блестящей п'хникой. На потолках также были изображения животных, буддий­ских символов, растительного орнамента. Как считают исследователи, по этим фрескам можно изучать архитектуру древних городов, старин­ные костюмы, ювелирные изделия, образцы оружия. Вся человеческая жизнь: от рождения до смерти, все слои общества: от царя до раба, от святого до грешника, все человеческие чувства: любовь и ненависть, радость и горе — все это нашло отражение в храмах Аджанты. И все чаще в буддийских храмах появлялись изображения пар в любовном слиянии. Это была не просто одна из сторон жизни, но и олицетворе­ние творения мира из слияние мужского и женского начал. Дальней-iuee развитие этой темы в буддизме приведет к появлению еще одной популярной школы — ваджраяны (колесницы «громового раската»), дающей надежду практически мгновенного разрывания цепей кармы в результате овладения сексуальной энергией.

Несмотря на то что буддизм возник в Индии и оказал на ее культуру огромное влияние, преодолеть главное препятствие для своего распространения — кастовый строй — он не смог. Поэтому время расцвета буддизма в Индии сменяется его упадком, и он по­степенно покидает страну. Универсальность и гибкость буддизма позволили ему распространиться по всему миру. Он оказал огром­ное влияние на культуры народов Юго-Восточной Азии, Тибета, Китая, Японии. В культурах этих стран буддизм выразил себя в многообразных художественных направлениях, в различного рода боевых искусствах. Так, чань-буддийские монастыри в Китае были одновременно художественными и спортивными школами. А чай­ные церемонии, эстетика живописи и литературы, искусство раз­бивки парков и садов, кодекс самурайской чести «бусидо» в Япо­нии — все это является выражением идей дзэн-буддизма — япон­ского варианта этой религии.