II. Данная жизнь.

3. Наличие самскар обусловливает появление сознания (виджняна), неоформленного и аморфного. Наличие сознания обусловливает формирование —

4. Имени и формы (нама-рупа), то есть психофизических характеристик человеческого существа. На основе этих психофизических структур формируются —

5. Шесть баз (шад аятана), то есть шесть органов, или способностей (индрия), чувственного восприятия. Шестой индрией является манас («ум»), также считающийся органом восприятия «умопостигаемого». В момент рождения шесть органов восприятия приходят в —

6. Соприкосновение (спарша) с объектами чувственного восприятия, в результате чего возникает —

7. Чувство (ведана) приятного, неприятного или нейтрального. Чувство приятного и желание вновь испытать его, приводят к появлению —

8. Влечения, страсти (тришна), тогда как чувство неприятного формирует отвращение. Влечение и отвращение как две стороны одного состояния образуют —

9. Упадану (схватывание, привязанность). Влечения и привязанности составляют сущность —

10. Жизни, сансарического бытия (бхава). Но эта жизнь непременно должна привести к —

III. Следующая жизнь.

11. Новому рождению (джати), которое в свою очередь непременно закончится —

12. Старостью и смертью (джала-марана).

Третья Благородная Истина – истина о прекращении страдания, т.е. о Нирване. Не смотря на то, что страдание пронизывает все уровни сансарического существования, существует состояние, в котором страдания больше нет, и это состояние достижимо.

Четвёртая Благородная Истина – истина о пути, ведущем к прекращению страданий – т.е. о Благородном Восмеричном Пути. (Он очень долог как по прохождению, так и по содержанию XD, в интернете можно найти)

Буддизм отрицает существования вечного «я», души, а личность – это только название для обозначения соединённых в определённом порядке групп психофизических элементов. Личность обозначает упорядоченное единство пяти групп элементов опыта:

1. группа чувственного;

2. группа чувствований;

3. группа осознания различий, а также формирования представления и понятий;

4. группа мотивирующих факторов;

5. сознание как таковое.

Т.е. буддизм смотрит на личность только лишь как на имя, призванное обозначить структурно упорядоченную комбинацию пяти групп мгновенных психофизических состояний - дхарм (дхарма – это неделимый элемент нашего психофизического опыта). Это и есть формулировка принципа анатмавады («без-души»).

Принцип кшаникавады. Для сансарического существования характерны следующие характеристики:

1. всё непостоянно;

2. всё есть страдание;

3. всё бессущностно, лишено самости;

4. всё нечисто.

Учение о мгновенности вытекает из тезиса о всеобщности непостоянства. Каждая дхарма существует только одно ничтожно малое мгновение, в следующее мгновение заменяясь новой дхармой.

Билет№22.Особенности и основные этапы развития древнекитайской цивилизации.

Древнекитайская цивилизация возникла на основе неолитических культур, сложившихся в V—III тысячелетиях до н. э. в среднем течении реки Хуанхэ. Бассейн Хуанхэ был главной территорией формирования этнической общности древних китайцев, одним из центров ранних мировых цивилизаций, в течение длительного времени развивавшимся в условиях относительной изоляции. Лишь с середины I тысячелетия до н. э. начинается процесс расширения территории, освоенной древними китайцами.

Для традиционной китайской исторической науки была характерна периодизация древней истории Китая по династиям. Но по критерию социально-экономического развития общества выделяется пять основных периодов истории древнекитайского общества:

1. Разложение первобытнообщинного строя и возникновение классового общества и древнейших государств (II тысячелетие до н. э).

2. Древний Китай в VIII—III вв. до н. э.

3. Первое централизованное государство в Китае — империя Цинь (221—207 гг. до н. з.).

4. Империя Хань (III—I вв. до н. э.). 5. Древний Китай в I—III вв. н. э.

Основа цивилизованных форм жизни была заложена в Китае в древности, когда на протяжении веков менялись границы китайских владений, и периоды территориального единства чередовались со смутными временами раздробленности.

Развитие этой закрытой от внешних влияний и воздействий цивилизации обусловлено громадными размерами территории и длительной изоляцией от других древних обществ. Лишь во II в. до н.э. произошел первый контакт с другой высокой культурой благодаря путешествию Чжан Цяня в Среднюю Азию. И лишь через 300 лет ханьцы всерьез заинтересовались пришедшими из-за рубежа культурным явлением буддизма.

Внешние природно-географические условия предопределили замедленность и консерватизм развития Древнекитайской цивилизации. Наряду с передовым элементами материальной культуры сохранялись и архаические.

С древних времен ханьцы полагали, что их страна находится в центре земли, поэтому называли ее Чжунго – «Срединное государство». Жизнеспособность и потенциал развития Чжунго поддерживались сильным централизованным государством, тенденция к созданию и укреплению которого была ведущей на всем протяжении Древнекитайской цивилизации. Была создана настоящая восточная деспотия с исключительно высокой централизацией власти в руках правителя, с четким административно-территориальным делением и огромным штатом ученых чиновников. Наличие этого образованного слоя чиновников, представляющего специфический, культурно-традиционный тип государственной бюрократии, - важная отличительная черта Древнекитайской цивилизации. Уникален и пример утверждения в Китае уже с древних времен преимущества государственной собственности, ее доминирующей роли в развитии цивилизации. Частный собственник находился под строгим контролем власти для сохранения в обществе консервативной стабильности.

В китайском обществе выделялись земледельцы, ремесленники, купцы, чиновники, жрецы воины и рабы. Они составляли, как правило, замкнутые наследственные институты, в которых каждый человек знал свое место. Основа китайской государственности - многочисленная семья, состоящая из нескольких поколений родственников. Опыт тотального контроля, подозрительности и доносительства также одно из достижений цивилизации Древнего Китая.

Система взглядов ханьцев на мир и место в нем человека сложилась под влиянием идей даосизма и конфуцианства. Он был убежден, что в мире существует незыблемый порядок, и, чтобы его не нарушать, следует лишь придерживаться в жизни строгих правил и жить в соответствии с законами природы. Каждый, согласно учению Конфуция, в меру сил стремился улучшить свою жизнь и занимался поисками земного счастья.

Ханьцы верили, что гармоничное сочетание образования и воспитания делают человека человеком, а соединение двух сил Инь и Ян удерживают гармонию в мире. Инь как женское начало там, где тень, сумрак, холод, влага. Ян как мужское начало там, где свет, солнце, тепло, сухость. Подобное миропонимание помогало ханьцам адаптироваться в постоянно меняющемся мире. До настоящего времени китайцы являют пример удивительной адаптации к переменам.

Древнекитайская цивилизация по своему прорыву в развитии человека, общества и государства, по своим основным достижениям и влиянию на окружающий мир сравнима с Античностью. Ближайшие соседи Китая, страны Восточной Азии (Корея, Вьетнам, Япония) использовали, приспосабливая к нуждам своих языков, китайскую иероглифику, древнекитайский язык стал языком дипломатов, государственное устройство и система права выстраивались по китайским образцам, на формирование официальной идеологии значительное влияние оказывало конфуцианство или буддизм в китаизированном виде.

Билет 23.

Мифология и религия Китая. Конфуцианство.

Одна из отличительных черт древнекитайской мифологии— историзация мифических персонажей, которые под влиянием конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности. Главнейшие персонажи превращались в правителей и императоров, а второстепенные — в сановников, чиновников и т.п.

К числу древнейших, по-видимому, относится миф о хаосе (хунь-дунь), являвшем собой бесформенную массу. В «Хронологических записях о трех и пяти правителях» Сюй Чжэна (III в. н.э.) говорится, что небо и земля пребывали в хаосе, подобно содержимому куриного яйца. Отделение неба от земли происходило по мере роста Пань-гу, с которым связывается и происхождение явлений природы: с его вздохом рождаются ветер и дождь, с выдохом — гром и молния, он открывает глаза — наступает день, закрывает — наступает ночь. Когда Пань-гу умирает, его локти, колени и голова превращаются в пять священных горных вершин, волосы на его теле — в деревья и травы, паразиты на теле — в людей. Более архаичным следует признать цикл мифов о прародительнице Нюй-ва, которая представлялась в виде получеловека-полузмеи (или дракона) и считалась создательницей всех вещей и людей. Согласно одному из мифов, она вылепила людей из лёсса и глины. Поздние варианты мифа связывают с ней и установление брачного ритуала.

Широкое распространение имели и предания о культурном герое Фу-си, которому приписывалось изобретение рыболовных сетей, гадательных триграмм. Он научил людей охоте, рыболовству приготовлению пищи (мяса) на огне. Будучи первоначально культурным героем племен и, тотемом у которых была птица, Фу-си, возможно, представлялся в виде человекоптицы.

Миф о потопе зафиксирован в литературе ранее других мифов, однако потоп в китайской мифологии не нака­зание, посланное людям за грехи, а скорее обобщенное представление о некоем водяном хаосе.

Поскольку древние китайцы представляли сотворение мира как постепенное отделение неба от земли, то в мифах есть упоминания о том, что первое время на небо можно было взобраться по особым небесным лестницам. В более поздние времена появилась иная интерпретация архаического представления об отделении неба от земли. Согласно этому варианту, верховный правитель Чжуань-сюй повелел своим внукам Ли и Чжуну перерезать путь между небом и землей. Наряду с представлением о небесных лестницах и пути на небо существовали и мифы о горе Куньлунь, которая как бы соединяла землю и небо. Другое представление о космической вертикали воплощено в образе солнечного дерева фусан в основе которого лежит идея мирового древа. На дереве фусан живут солнца — десять золотых воронов. Солнце сперва купается в заводи, а затем поднимается на фусан и отправляется в путь по небу. Постепенно оно приходит на крайний запад, где садится на другое солнечное дерево жо, цветы которого освещают землю. Похожий миф есть и о лунах.

Основные персонажи древнекитайской мифологии — культурные герои — первопредки, представленные в древних историзованных памятниках как реальные правители и сановники глубокой древности. Они выступают как создатели культурных благ и предметов

О бессмертных, живущих в далеких удивительных странах, уже в «Шань хай цзине» есть ряд записей. Сама Владычица Запада Си-ван-му в отличие от других персонажей, имеющих ярко выраженные черты культурных героев, представляет собой совершенно иной тип мифического персонажа, первоначально, видимо, демонического характера. В архаических текстах она имеет явные черты зооморфности — хвост барса, клыки тигра, она ведает небесными карами, по другим источникам — насылает мор и болезни.

Другой демонический вариант мифического героя — разрушитель космического и социального равновесия дух вод Гун-гун и мятежник Чи-ю. Например, первоначально был одним из солнечных божеств и мыслился в облике птицы, впоследствии он превратился в земного правителя.

Разрозненные образы мифологии отдельных племён постепенно складывались в единую систему, чему способствовало развитие различных классификационных систем, среди которых наибольшее значение имела пятеричная система — по пяти стихиям. Под ее влиянием четырехчленная модель мира превращается в пятичленную (четыре стороны света и середина, или центр). Верховный небесный правитель осознается теперь уже как божество центра. Позже складывается и культ Неба (тянь) как некоего высшего начала, руководящего тем, что происходит на земле.

Важнейшей особенностью древнекитайской религии была весьма незначительная роль мифологии. Религиозной структуре Китая всегда была свойственна незначительная и социально несущественная роль духовенства, жречества. К буддийским и особенно даосским монахам китайцы относились обычно с плохо скрываемым пренебрежением.

Конфуцианство.

Примерно в VIв. До н.э. появилась в Китае группа философских сочинений, восходящих к одной из господствующих религий Китая – Конфуцианству. Родоначальником конфуцианства стал Конфуций. Эта философская школа отражала взгляды служилого чиновничества.

Основное содержание учения Конфуция характеризуется как учение о правилах поведения и правильной жизни, системе политической и частной этики. По содержанию своему конфуцианский культ представлял собой простое узаконение традиционных, сложившихся в Китае с древности, семейно – родовых обрядов. Конфуций не учил ничему новому; он сам настойчиво повторял, что не излагает никакого нового учения, а требует строгого соблюдения древних законов и установлений.

Важнейшим из них был культ предков, и вытекающих из него обрядов. Главным предметом чествования должны служить предки. По религиозным верованиям китайцев, главнейшая обязанность человека – это сыновья почтительность и почитание предков.

Главное правило жизни, опорой существующего строя конфуцианская философия и религия считают строгое соблюдение обрядов.

Согласно конфуцианству человек по природе ни добр, ни зол; все люди едины, разница лишь в воспитании. Целью конфуцианства также является воспитание благородного мужа, отличительными особенностями которого являлись: добродетель, справедливость, сыновья почтительность, верность, милосердие, мудрость и мужество.