Часть третья. Несколько правил, извлеченных из этого метода.
Поскольку во время ремонтных работ надо же где-то жить, во время перестройки разума и нерешительности в суждениях, надо быть решительным в действиях. Для этого несколько моральных правил. 1. Строго руководствоваться законами страны и религии, а также следовать, не вдаваясь в крайности наиболее умеренным мнениям, составленным благоразумными людьми своей страны. К крайностям же в особенности относятся обещания, которые ограничивают свободу, потому что даже лучшие из них не могут быть вечны. 2. Оставаться решительным в действиях и следовать даже самым сомнительным правилам, раз принятым за вполне правильные. Люди в лесу должны следовать хоть какой-нибудь тропинке, а не кружить; выбрать самые благоразумные мнения, если и это сложно, выбрать одно, но уже следовать ему неотступно и без раскаяния, потому что были мотивы для его выбора. 3. Стремиться побеждать скорее себя, чем фортуну, привыкнуть к мысли, что в нашей власти только наши мысли, то, что не удалось сделать с другими предметами, рассматривать как абсолютно невозможное. Это избавляет от стремления к невозможным целям (которые наш разум считает невозможными), но это дает возможность поставить себя вне зависимости от судьбы и испытывать настоящее блаженство вне зависимости от обстоятельств. Декарт, рассмотрев занятия других, пришел к выводу, что самое лучшее занятие – его (совершенствование своего разума) и что он будет заниматься им и дальше. Следовать чужим мнениям до поры - до времени и только чтобы потом найти лучшие, если таковые имеются. 5. Ограничение благ нужно только для совершенствования разума и получения таким образом всех доступных благ и истин. Достаточно правильно рассуждать, чтоыб приобрести все доступные истины и блага.
Итак, введя основанием эти правила, Декарт оставляет законы и религию и отбрасывает все остальное. Едет путешествовать, чтобы изучать людей и приобретать опыт, скорее наблюдатель, чем участник событий, упражняется в своем методе.
Еще прежде, чем Декарт приступает к философии и обдумывает более достоверную, чем общепринятая, что кажется ему делом невероятно сложным, о нем уже идет молва как о познавшем новую философию. Однако он признавал только, что ничего не знает и не создавал никакого учения. Дабы оправдать сложившуюся репутацию, Декарт принимается за философию, удалившись в большой город как в пустынь.
Часть четвертая. Доводы, доказывающие существование Бога и бессмертия души, или основания метафизики.
Итак, в вопросах нравственности иногда сомнительным мнениям нужно следовать как бесспорным. Однако задача в том, чтобы все мало-мальски спорное подвергнуть критике. Принять все за иллюзорность. Вопрос: я тоже иллюзорен. Я мыслю, следовательно, я существую. Это подвергнуть критике нельзя. Это – первый принцип новой философии. Можно принять несуществования тела и мира, но не самого себя, именно вследствие сомнений. Я – субстанция, природа которой в мышлении и которая не нуждается в материальном месте. Т.е. душа даже без тела существовала бы. Что делает базовую истину достоверной? Для мышления надо существовать. все представляемое нами вполне ясно и отчетливо – истинно. Но надо понять, что мы способны представить себе отчетливо. Полное постижение – нечто большее, чем сомнение, потому сомнение значит не вполне совершенное существование. Почему несовершенное может мыслить о более совершенном? – из-за природы совершенного. Откуда явились вещи вне меня – объяснить легче. В мыслях об этих предметах нет того, что ставит их выше. Вопрос: ложны (зависит от бытия) или истинны (зависит от собственной природы) эти мысли? Невозможно, чтобы более совершенное было следствием чего-то менее совершенным, невозможно создать более совершенную вещь. Идею о ней вложил в ум человека Бог. Я знаю добродетели, которых у меня нет, ими должен кто-то обладать, значит, я не один, я не могу сделать сам себя лучше и дать себе то, чего мне не хватает. Значит, есть тот, кто совершеннее и тот, кто мне все дал. Чтобы рассмотреть природу Бога насколько это доступно человеку, надо рассмотреть совершенства и несовершенства. Несовершенства – то, от чего хотелось бы избавиться, этого нет у Бога. Более того, Бог не состоит не из чего телесного (телесные приятности есть, но), т.к. разумная природа различна от телесной, а телесная ставит в зависимость=> Бог не может состоять из двух тел.
Далее – предмет геометров – бесконечное тело, которое можно разделить на разные части, разного размера, фигур, которые можно двигать. Т.к. простейшие и очевиднейшие правила не доказывают существование треугольника, но существование заключается в представлении о нем, существование Бога как самого совершенного существа так же достоверно, как геометрическое докозательство.
Воображение – род мышления о материальных вещах. Люди часто не выходят за рамки чувств и воображения, поэтому не могут познать Бога. Только разум может познать Бога. Тело и все, что окружает нас менее достоверно, чем существование Бога. Представление других тел и других реальностей во сне. Идея о том, что истинно все, что ясно можно представить, опирается на существование Бога, т.к. ясность мыслей идет от совершенства, ложные проистекают от несовершенства. Существование Бога подтверждает правило. Сны не должны заставлять сомневаться в наших мыслях бодрствования, т.к. там их много ложных в силу наших чувств. Полагаться можно только на разум, т.к. чувства и воображение часто дают нам ложное представление о вещах (звезды, Солнце, возможность придумать химеру). Разум не требует, чтобы все видимое и воображаемое было истинным, но все наши суждения должны иметь основание истины, поскольку Бог в нас их вложил. Во время бодрствования в наших мыслях больше правды, чем в снах, т.к. последние куда менее последовательны, ясны и целостны.