Историческая гуманизация социальной синергии Методологические соображения

Поскольку исторические формы нравственности представляют собой сложные самоорганизующиеся и саморазвивающиеся системы, имеет смысл рассмотреть их с точки зрения синергетического подхода. В первую очередь синергетика подразумевает учёт многогранности рассматриваемого феномена. Он предстаёт с одной стороны как мораль - специфическая форма регуляции отношений и поведения с помощью нормативного сознания. С другой стороны, мы имеем дело с нравственностью - реально практикуемыми в обществе отношениями и поступками, построенными на основе моральных норм. С третьей, предметом рассмотрения могут оказаться нравы - стереотипы поведения, как нравственно-положительного, так и нравственно-отрицательного, наиболее типичные, принятые в данном обществе.

На основании сказанного понятием «нравственная система» мы обозначим присущие конкретному обществу (цивилизации, стране, эпохе, т.е. социуму в пространстве и во времени) мораль, нравственность и нравы как целостность. В качестве примера таких систем можно привести традиционную нравственность, религиозную нравственность, нравственность буржуазного общества и т. п. С одной стороны, их развитие детерминировано социально-историческим контекстом, с другой стороны, нравственные явления имеют собственные внутренние закономерности развития, к числу которых принадлежит динамика спонтанного и регулируемого начал. Будучи идеологическими по своей природе, нравственные отношения складываются при необходимом участии общественного и личного сознания. Между тем, это не значит, что нравственные отношения той или иной эпохи строятся под контролем сознания. Сознательное направленное воздействие имеет смысл как аспект саморегуляции исторических нравственных систем, имеющей собственную внутреннюю логику.

Другим методологическим ориентиром синергетики является отказ от жесткого детерминизма и переосмысление самого понятия причинности. Современная методология изучения уникальных и необратимых событий, каковыми являются события в мире нравственности, предполагает отказ от поисков единственного детерминирующего фактора (будь то материальный или идеальный). Тех единственных причин, из которых с необходимостью вытекают однозначные следствия, в мире нравственности очень мало. Даже современные физические концепции исходят из того, что микро- и мегамиру присущи вероятностные закономерности, и никакие начальные условия не предопределяют фатально физического процесса. Тем более в истории нравственности не существует предопределённости её типов и форм; действующие на нравственность факторы создают веер возможностей для развития. Поливариантность, полидетерминизм в объяснительных моделях не свидетельствует об их «необъективности», напротив, именно текучее и многослойное описание максимально соответствует природе объекта. Можно рассматривать множество факторов, оказавших влияние на нравственность в тот или иной момент, но целостный смысл её история приобретает, скорее, задним числом. В этом плане наше прошлое непредсказуемо, оно переосмысливается, исходя из того, что представляет собой нынешняя ступень. Итак, смысл истории нравственности является «позднейшей рационализацией», объяснительной моделью принципиально открытого, незавершённого процесса. Только в таком ключе мы будем говорить о гуманизации как стержне нравственной истории человечества.

Наконец, ещё одной методологической новацией современного гуманитарного знания является пристрастие к феноменологическому подходу. Если классическая философия считала, что сущность вещи детерминирует её проявления, то феноменологический метод претендует на установление закономерностей в собственно «явлениях», понимание самостоятельной значимости «феноменов». Это тем более имеет смысл, что большую часть жизни мы имеем дело не с сущностью морали, а с её социальной аппликацией, феноменальной видимостью, ограниченной историческими рамками, и прорываемся к сокровенной «подлинной нравственности» лишь в отдельных подвижнических актах. Мы живём не «моралью вообще», а какой-то определённой моралью, в некоторой исторической нравственной системе, динамика которой определяется различными влияниями. Социальный строй, экономические отношения, этносы, религиозные верования и многие другие факторы воздействуют на поверхность человеческих нравов. Сами по себе они не создают никакой морали, они выступают не причинами, а предпосылками нравственных изменений, определяют исторические формы нравственности, которые мы и будем рассматривать.