ГОСЫ / 19
.doc19. Семиотические подходы к изучению культуры
Знаковая система как язык культуры. К-ра рассматривается как система коммуникаций, обмена информацией, а явления к-ры рассматриваются как системы знаков, символов. Язык к-ры – совокупность всех знаковых способов вербальной и невербальной коммуникации, с помощью кот. Передается культурно-значимая информация. В культуре существуют различные знаковые системы – естественный язык, письменный текст, фольклор, традиции, предметы быта, ритуалы, этикет, различные виды искусства. К-ра выступает как знаковая система символов, с помощью кот. люди общаются. Связь знаковых систем с отражаемой ими реальностью не является непосредственной, и потому понять знаковые системы можно лишь в соответствии с культурным кодом – системой смыслоразличительных признаков. Культурный код – совокупность знаков и система определенных правил, при помощи кот. информация может быть представлена в виде набора этих знаков для передачи, обработки и хранения. Знак – материальный предмет, явление, событие. Он выступает в качестве объективного заменителя некоторого др. предмета, свойства или отношения, и используется для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений, информации, знаний. Знак – овеществленный носитель образа предмета, но он не несет функционального значения предмета. Необходимость в культурном коде возникает тогда, когда происходит переход от мира сигналов к миру смыслов. Культурный код позволяет понять преобразование значения в смысл. Культурные коды находятся внутри всех языков к-ры и проявляют себя при переходе с одного уровня смысла на др. Наиболее универсальной знаковой системой является язык. Науки изучающее проблему раскодирования информации – семиотика и герменевтика. Семиотика – наука о знаковых системах. Герменевтика – занимается интерпретацией текста (Г. Гадамер). Культурный текст является выражением глубинного смыслового поля к-ры. Смысл текста более глубок, чем то значение, которое лежит на поверхности.
Готлиб Фреге различал понятия «Значение» и «Смысл». Где «Значение» выражает общепринятое обозначение того или иного объекта, а «Смысл» отражает сведения, информацию о рассматриваемом объекте, т.е. это своеобразное понимание этого объекта. С помощью знака, слова мы обозначаем его значение и выражаем его смысл. По Ф.Полану, смысл определен контекстом, в кот. то или иное слово произнесено. Культурный смысл – это выработанная историческим опытом информация, посредством кот. определенное сообщество людей постигает и понимает окружающий мир и свое предназначение в нем. Смысл – вершина пирамиды ценностей, и человечество и есть обретение смысла. Иначе говоря, люди не только практически, но и духовно обрабатывают предметы, явления. К-ра в качестве знаков предстает в единстве материального и духовного. Знаки выступают как своего рода «материальная оболочка» человеческих чувств, мыслей, желаний. Феномен к-ры – любой артефакт (искусственно созданные людьми предметы и явления), которые несут в себе смыслы, т.е. выступают как знаки обладающие значениями. Совокупность знаков образуют тексты, в котор. содержится социальная информация.
Знаки, составляющие каждого из языков культуры и предназначенные для выражения представлений и переживаний, различаются как по своему происхождению, так и степени подобия того, что они представляют. Исследователи культуры выделяют 5 основных знаковых систем: естественные, функциональные, конвенциальные, вербальные, системы записи:
1. Естественные знаки – вещи и явления природы. Предмет не может быть знаком самого себя, он становится знаком когда указывается на какие-то другие предметы и рассматривается в качестве носителя информации о них. Это знаки-признаки (предметы природы, следы зверей, расположение небесных светил). Умение понимать и использовать естественные знаки для ориентировки в природной среде являлось существенным компонентом первобытной к-ры, которое постепенно утрачивается с развитием цивилизации.
2. Функциональные знаки – какой-либо предмет становится функциональным знаком, если связь между ним и тем, на что он указывает, возникает в процессе деятельности человека, и основывается на способе его употребления. Эти знаки являются предметами, имеющими прагматическое назначение, и создаются для практического применения, а не с целью наделить их знаковой функцией. В качестве функциональных знаков могут выступать и действия людей (учитель водит по журналу – знак того, что сейчас кого-то вызовут отвечать). Совершая непроизвольные и бессознательные телодвижения, человек, как правило, даже не подозревает, что он подает этим знаки, сигнализирующие о его чувствах, эмоциях, намерениях, мыслях. Наряду с первичными значениями, связанными с прагматическими функциями, они могут принимать и вторичные значения (например в приметах суеверий – подкова, прибитая над дверью, упавший со стола нож и т.д.). Предметы и поступки выступающие в качестве функциональных знаков, представляют собой средства, результаты, способы человеческой деятельности (производственная техника).
3. Конвенциональные (условные, символы) знаки – искусственно созданные знаки, от латин. – соглашение, договор. Отношения означающего и означаемого не мотивированны. Договор служит обозначением знака «по условию» - потому, что люди условились считать его знаком этого предмета. Они выполняют только знаковую функцию (школьный звонок, пешеходный переход «зебра», звезды и полосы на погонах). К этому типу знаков обычно относят геральдические символы, товарные, нумизматические, серрагистические, филателистические, рекламные, плакатные и т.д. Конвенциональные знаки бывают четырех видов: Сигналы – знаки предупреждения, извещения (цвета светофора). Значениям этих знаков люди специально обучаются; Индексы – условные обозначения предметов или ситуаций, они компактны и применяются для того, чтобы выделить эти предметы или ситуации из ряда др., иногда их внешний вид подсказывает, что они обозначают (значки в схемах, географических картах, показания приборов); Образы - строятся на сходстве, подобии с тем, что они обозначают. Это сходство может носить внешний или внутренний, содержательный характер, полном или частичном совпадении идей и ассоциаций, которые вызывают образ и изображаемое. Например, знаки-рисунки, обозначающие пешеходные переходы, эскалаторы и т. д.; Символы — материальные или идеациональные. Культурные объекты, выступающие в коммуникативном или трансляционном процессе как знаки, которые им просто указывают на обозначаемый объект, но выражают его смысл, т. е. в наглядно-образной форме передают абстрактные идеи или понятия, связанные с этим объектом. Наиболее простыми формами символов являются эмблемы, гербы, ордена, знамена и т. д.
4. Вербальные знаковые системы. Они образуют семиотический базис к-ры. В мире существует до 5000 естественных языков. Язык экономичен (человек не тратит много энергии) и удобен в использовании. Позволяет передавать большой объем информации за короткий промежуток времени. Он надежен как средство хранения и передачи информации. Язык – полиструктурная, разветвленная, иерархическая многоуровневая система знаков (фонетика, лексика, грамматика, стилистика). На всех уровнях существую нормы. Это открытая система, т.к. способна к неограниченному разветвлению.
5. Знаковые системы записи – письмо, система записи знаков естественного языка, устной речи (нотная грамота, способы записи танца). Возникает на базе др. знаковых систем – речь, танец, музыка – и вторичны по отношению к ним. С возникновением письменности начинают складываться языковые нормы и правила, что делает возможным создание нормированного литературного языка. Письменность позволяет человеку транслировать информацию, кол-во кот. превосходит объем памяти человека (библиотеки, тиражирование текстов). Письмо сохраняет оригинальные, нестандартные мысли, способствующие развитию творчества. Искусственные языки создаются на основе естественных, они строго формализированны и работают по алгоритму (язык математики, языки ЭВМ).
Ч. Пирс разделил все знаки на 3 группы: 1. иконические; 2.индексальные; 3.конвенциональные - знак-символ играет большую роль в рождении и развитии художественной к-ры.
Иконические знаки – знаки-образы, они похожи, более или менее, на то, что они изображают. Означающее подобно означаемому, причем это подобие мотивированно. Это знаки в полном смысле слова. Образы различаются по степени своей похожести на оригинал. Одни из них имеют схематический, упрощенный характер – это знаки-рисунки, обозначающие пешеходные переходы, туалеты и т.д. Другие настолько похожи, что создают иллюзию ее действительности, например пейзаж. В искусстве образы действительности часто создаются на основе иконического отражения некоторой части изображаемого, но при этом субъективное мнение автора. Художественные образы в произведениях искусства отличаются тем, что отражают не только внешний облик, но и их скрытое содержание. Пирс выделял несколько разновидностей иконического знака: образы (или изображения; в данном случае означающее представляет «простые качества» означаемого): фотографии, скульптура, живопись, но так же и ощущения, вызываемые музыкальными произведениями (например, «Полет шмеля» или «Море» Дебюсси); метафоры (здесь кодификация производится по принципу параллелизма между знаком и объектом), этот подкласс активно задействован в театральной практике и литературе; диаграммы, схемы, чертежи и другие виды «нефигуративных» изображений, которые Пирс называл «логическими иконическими знаками» (этому виду иконических знаков не обязательно иметь чувственное сходство с объектом, достаточно аналогии между отношениями частей в самом объекте и в его знаке (этой группой иконических знаков активно пользуется математика). Иконический знак также играет особую роль в коммуникации, имея одно важное преимущество: он провоцирует возникновение чувственного образа. Впрочем, преимущество может быть интерпретировано и как недостаток: иконические знаки с их способностью вызывать мысленный образ подавляют наше воображение, вызывая в памяти моментальный образ уже виденного.
Индексальные знаки – индексы. Знак-индекс находится с объектом в естественной, реально существующей в природе связи и с необходимостью предполагает соприсутствие обозначаемого объекта (Молния – индекс грозы). Означающее связано с означаемым по смежности (по законам природы и по общественным закономерностям), как правило на основе причинно-следственной связи.
Вторичные моделирующие системы – культурные коды, по Лотману, сверхлингвистические семиотические образования. С помощью них строятся модели мира или его фрагменты. Это языки таких форм к-ры, как мифология, религия, философия, наука, право, политика, спорт, реклама, Интернет, церемоний, обрядов имеющие символическое значение и определяющие форму поведения людей. Язык поэзии – «надстройка» над естественным вербальным языком. К-ра, по Лотману, исторически сложившийся пучок семиотических систем (языков), который может складываться в единую иерархию, или может представлять собой симбиоз самостоятельных систем. Культурные коды выражают и воспринимают смысл «текста», «контекста», «подтекста» происходящих событий. В ходе к-ры вторичные языки к-ры изменяются. Иногда культурные тексты бывают долговечнее чем коды, которыми прочитывались тексты во времена их создания. Адекватно понять смысл текста без кода трудно.
Языки искусства. Художественные языки складываются на базе всех семиотических средств к-ры – словесных (язык ис-ва слова), жестомимических (язык танца, пантомимы, актерского ис-ва), пластических (языки живописи, графики, скульптуры, архитектуры, дизайна, прикладных ис-в), звукоинтонационных (язык музыки). Характерная особенность художественных языков то, что они предназначены для создания многозначных текстов, открытых для различного осмысления. Однако это не означает его неточности или неопределенности. Язык ис-ва имеет свои критерии точности. Художник обращается к знакам (линиям, словам, звукам, цветам, движениям) которые могут иметь разное значение. Ему надо учитывать: особенности контекста в который эти знаки попадают; ассоциации, котор. могу «потянуть» за собой; символику, кот. можно усмотреть в этих знаках; эмоциональные нюансы и т.д. Язык ис-ва широко и разнообразно использует знаки-символы. Художественная символика позволяет насытить содержание произведений ис-ва глубоким и многослойным смыслом. Т.к. худ. образ не только что-то изображает и «говорит» о чем-то, но и несет иное, общесмысловое содержание, выходящее за рамки конкретного видимого и слышимого (византийский купол церкви – не просто особая архитектурная форма, а символ небесного свода). Символичность художественного образа может выражаться в форме метафоры, иносказания. Рожденные искусством художеств. образы нередко становятся общепринятыми культурными символами, эталонами оценки явлений действительности (персонажи «Мертвых душ» Гоголя, Татьяна «Евгений Онегин» и др.) Художественная символика может создаваться и «улавливаться» на уровне сознания, так и подсознательно, но в любом случае она должна быть понятна. Поэтому необходимо знать символы вошедшие в к-ру из ис-ва прошлого. Используемые ис-вом вторичные культурные коды насквозь пронизаны историко-культурными ассоциациями.
Языковые средства выразившие худ. образ – не просто «телесная» оболочка, это еще и внутреннее содержание. Художник выстраивает с помощью этих средсв художественный образ, при котором языковая оболочка – это средство эмоционального воздействия. Худ. образ нельзя выразить иначе, чем его выразил автор, иначе он изменится, деформируется. Худ. образ «привязан» к языковому материалу, к коду кот. он выражен. Поэтому трудно, почти невозможно, объяснить содержание худож. образа, лишь более или менее сходным с источником. Когда объясняют, что художник хотел выразить, содержание худож. образа уже не переживается, а рационально осмысливается. Эмоциональность восприятия, как сущность ис-ва – исчезает. Одна из особенностей языка ис-ва – их диалогичность. Они предполагают эмоциональный контакт автора с собеседником. Например, язык математики монологичен, в отличие от языков ис-ва.
Семиотические типы культур по Ю. Лотману. Лотман рассматривает к-ру как мир социальной информации, кот сохраняется и накапливается с помощью знаковых средств. Речь идет о структуре семиотических систем, с помощью кот. люди фиксируют свои представления о мире и общаются др. с др. (не путать с тех. Средствами – телефон). Лотман различает 2 вида общения: «Я - Он» - когда информация передается, она не изменяется, меняется только носитель и «Я – Я» (автокоммуникация) – носитель не меняется, а информация преобразуется и приобретает новый смысл. Во всякой к-ре существует оба типа коммуникации. Однако в одних к-рах господствующей тенденцией является ориентация на передачу информации – античная и европейская к-ры, где учеба наиболее очевидное проявление такой коммуникации. Такие к-ры имеют более динамичный характер, в них идет быстрый прирост знаний. Но, при этом, об-во разделено на передающих и принимающих информацию. Что ведет к пассивности получателей, формируется установка на получение истины в готовом виде, как результат чужих умственных усилий. А в др. к-рах господствует автокоммуникация – восточные к-ры, т.к. связаны с сосредоточением на внутренней жизни индивида, самосозерцании, самопознании – буддийская к-ра. Здесь преобладает высокая духовная активность, но замедлен прогресс. Различные типы к-р, в семиотическом отношении, выделяются и по роли которая отводится (кодам к-ры). Значение знака приобретается двумя путями: 1. знак нечто обозначает (семантическое значение); 2. знак занимает определенное место в системе отношений с др. предметами (синтактическое значение). Лотман выделяет 4 способа трактовки знаков: 1. код к-ры базируется на семантическом принципе; 2. на синтактическом принципе; 3. отрицает оба принципа; 4. соединяет в себе оба принципа. Люди обычно не задумываются над характером кода своей к-ры и способа преобладающей трактовки знаков.
Семантический тип к-рного кода наиболее ярко представлен в русской к-ре раннего Средневековья и выражен библейской формулой «вначале было слово». Явления практической жизни не имеют ценности, но любая форма деятельности, чтобы стать социально значимой должна превратиться в ритуал, имеющий знаковый, символический смысл. Конкретное дело не просто часть целого, это символ целого, общего дела. Процесс познания связан с углублением в знак. «Честь – Слава» - честь – это почет, имеющий материальное выражение, а слава – имеет чисто духовное значение, и стоит выше чести. Синтактический тип к-ры возникает в русской истории в эпоху централизации гос-ва. Знаковое, символическое значение явлений и событий отбрасывается, деятели эпохи – практики. Поиск скрытой символики вещей, божественного предназначения сменяется здравым смыслом и стремлением к «полезному» знанию. Синтактический код строится по музыкально-архитектурному принципу, стиль барокко, где эстетическая ценность деталей высвечивается лишь в их совокупности. Асемантический и аситактический тип воплощается в к-ре Просвещения (Европы и России). Реальную ценность имеют те вещи, кот. не используются как знаки (не деньги, чины, титулы, а жизнь, вода, любовь и пр.). Мир вещей естественен, реален, а мир знаков – ложный. Слово как основной тип знака, объявляется символом лжи («Страшное царство слов вместо дел» Н.В. Гоголь). Разрушая мир знаков, эпоха Просвещения создает свои знаки разрушители знаков, и прежде всего слова. Т.о. теряется господство целого над частью. Отдельная личность имеет ценность сама по себе, а не как представитель какой-то социальной общности. Человек противостоит большинству (Карл Моор «Разбойники» Шиллера). Семантико- синтактический тип складывается в XIX-XX вв. Он вырастает на почве подготовленной Просвещением. Характерные черты мышления творцом данной к-ры – системность и историзм. Формируется целостное научное мировоззрение. Символизм и импрессионизм, «серебряный век» русского искусства ищут тайный мистический смысл и взаимосвязь явлений. В философии В. Соловьев выдвигает идею Всеединства и обращается к символическому образу космической и всечеловеческой Софии. Слово, знак, символ, язык вновь сильны, они формируют облик к-ры. Мышление представляется как нечто вторичное по отношению к языку. К концу XX в. данный тип к-ры близится к упадку. В общественной мысли он пересматривается на новых основаниях, имеющих название – постмодернизм.
Повседневная жизнь человека наполнена символами и знаками, которые регулируют его поведение, что-то разрешая или запрещая, олицетворяя и наполняя смыслом. Символ никогда не принадлежит какому-либо одному синхронному срезу культуры - он всегда пронзает этот срез по вертикали, приходя из прошлого и уходя в будущее. Память символа всегда древнее, чем память его несимволического текстового окружения. Являясь важным механизмом памяти культуры, символы переносят тексты, сюжетные схемы и другие семиотические образования из одного пласта культуры в другой. Пронизывающие диахронию культуры константные наборы символов в значительной мере берут на себя функцию механизмов единства: осуществляя память культуры о себе, они не дают ей распасться на изолированные хронологические пласты. Единство основного набора доминирующих символов и длительность их культурной жизни в значительной мере определяют национальные и ареальные границы культур.
В качестве отправителя выступает обыденная личность – как и равнозначная ей выступает в качестве получателя; такова ситуация, охарактеризованная Ю. Лотманом как текст поведения, вбирающий в себя и внешние, социально-значимые признаки личности, и ее нравственно-психологические особенности. В своем объемном труде «Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства» (XVIII - начало XIX века) Ю. Лотман рассматривает различные варианты текста поведения, подходя к нему как к семиотическому феномену. Он начинает свое рассмотрение с тех иерархических систем, которые существовали в обществе и накладывали свои рамки на поведение. Первым в этом списке стоит понятие «чина». «Без службы нельзя было получить чина, и дворянин, не имевший чина, показался бы чем-то вроде белой вороны». Следующим порядком, определяющим жизнь, была система орденов, введенная Петром I. «Общий смысл проведенной Петром перемены состоял в том, что вместо награды-вещи появилась награда-знак. Если прежде награда состояла в том, что человека жаловали ценными предметами, то теперь он награждался знаком, имевшим лишь условную ценность в системе государственных отличий», то есть перед нами проходит явная семиотизация действительности. Это же касается и мундиров: «Все изменения мундиров подписывались лично императором, и у Павла, Александра I и Николая I, а также у брата Александра и Николая великого князя Константина Павловича эти занятия превратились в настоящую «мундироманию». Еще одной иерархией была система знатности. Каждая из этих систем стремилась к автономному существованию. Ю. Лотман прослеживает не только образцы официального, государственного поведения, но и тексты частной жизни. Так, он обращает свое и наше внимание на явление «русского дендизма». Текст поведения очень часто строится по вербальным образцам: «Примеры того, как люди конца XVIII - начала XIX века строят свое личное поведение, бытовую речь, в конечном счете свою жизненную судьбу по литературным и театральным образцам, весьма многочисленны».