15. Этика и экклезиология Тертуллиана.

Жизнь: Родился в Карфагене в семье римского сотника ок 155 г. Распущенная жизнь язычника. Получ. светское юридическое образование: философия, право, медицина. 90-ые гг. Крещение, священство, был женат.

4 периода: до священства (200 г); в священстве (до 206 г.); полумонтанизм (до 212 г.); монтанизм (после 213 г.).

Тон сочинений: резкий, страстный, полемический. Сочинения Тертуллиана буквально переполнены различными юридическими терминами, которым он придает богословское значение. Такие термины, как «виновность», «удовлетворение», «компенсация», «заслуга» – эти термины стали по настоящему богословскими терминами уже у Тертуллина.

В 207 г. впадает в монтанизм (мы не получ. полноту откровения во Христе, открытие не зак. наход. в процессе заверш. под действ. Св. Духа, отверж. иерархии власть у пророков вдохновителей). Впосл. в Африке возник. тертуллианизм и сущ. до V в.

Труды:

1. Писания в защ. хр-ва: «Апологетический трактат».

2. Против Еретиков: «Опровержение еретиков» (не могут польз. Св. Писанием.), «Трактат о Крещении» (крещ. ерет. не действит.). Тертуллиан выступает противником крещения младенцев, но он говорит об этом Крещении, как об уже существующем обычае, «Против Праксея», «О душе» (душа по природе своей христианка, нет нужды к философ. – сама природа явл. учит. души).

3. Нравств. темы: «О зрелищах», «Об одежде женщин», «Письмо к жене», «Увещевание о целомудрии», «Книга о единобрачии».

Экклезиология Ссылается на предание.

Сформулировал не разреш. противоречие: Афины – Иерусалим, академия – Ц..философ. – христ-во.

В силу ед-ва общей веры все Ц. идентичны и одинаковы, – одна Ц. осн. Христом. Утв. преемственность от апп. Сформ. Символ веры. Впервые употребил слово Троица по Латыни. Сын обл. той же сущностью, что и О.и Дух исх. от О. через Сына.

Этика – учение о армии христианом не след. вербоваться в армию (т.к. служба предпол. участие в языч. обрядах).

Брак – абсолют. моногамия. Брак вдовствующих не приветств., разводы запрещ.. В иерархии тоже абс. моногамия.

Отриц. отнош. к женским нарядам, украшениям, к достиж. техники ремесла, т.к. люди забывают о внутренней красоте.

Очень важны заслуги Тертуллиана в области тринитарного богословия, в области учения о Святой Троице. Прежде всего, Тертуллиан – это первый Западный богослов, у которого мы встречаем само слово «Троица» (Trinitas по-латыни). Тринитарные формулы Тертуллиана иногда очень близко подходят к формулам, которые были впоследствии даны Вселенскими соборами или святыми Отцами уже следующего периода церковной истории. однако, не нужно думать, что учение Тертуллиан о Святой Троице совершенно свободно от неточностей и ошибок, он не избегает суббординацианизма – это общий недостаток очень многих доникейских богословов. В соответствии с этим доникейским суббординационизмом у Тертуллиана, также, как у других, мы находим совершенно явственное учение об исхождении Святого Духа от Сына, даже не от Отца и Сына, а от Сына. Сын рождается от Отца, Дух Святой исходит от Сына – обычная тринитарная схема Тертуллиана, которую он иллюстрирует различными образами, различными вещественными аналогиями.

Тертуллиан много пишет о Церкви. Он первый, кто употребляет слово «Мать» в отношении Церкви, делает это многократно и настойчиво. Говоря о создании Церкви, Тертуллиан проводит аналогию между сотворением Евы и созданием Церкви; подобно тому, как Адам был усыплен и из его ребра была сотворена жена, так и после смерти Господней, которую прообразовал этот сон Адама, из пронзенного ребра истекла кровь и вода и искупительная жертва Христова создает Церковь, которая есть истинная Мать всех живущих.

Уже впадая в свои заблуждения, Тертуллиан еще несколько лет не рвал с Церковью; потом он, наконец, вышел из Церковного общения. В связи с эволюцией некоторых его воззрений, можно даже датировать его сочинения, поскольку известны этапы его отхода от Церкви. Конечно, отход его от Церкви вызвал появление новых воззрений на Церковь. Если прежде Тертуллиан настаивал на апостольском преемстве, как гарантии хранения Истины в Церкви, то, впав в ересь, он противопоставляет Церковь, как институцию, руководимую епископами, Церкви, как обществу духоносных людей, руководимых пророками. Эти духоносные люди, эти харизматики имеют такие полномочия, которых не имеют епископы и по поздним воззрениям Тертуллиана именно они, эти харизматики – суть истинные преемники апостолов.

Важный момент учения, в котором также проявилась эволюция Тертуллиана по мере его отхода от Церкви – это учение о покаянии и о власти Церкви разрешать грехи. Православный Тертуллиан не отрицает того, что Церковь имеет возможность прощения всех грехов, даже самых тяжких. Поздний Тертуллиан, Тертуллиан – еретик, эту возможность отрицает; он считает, что есть тяжкие грехи, которые не имеет право прощать никто. Само понятие о Церкви у него меняется, потому что поздний Тертуллиан считает, что Церковь – это общество святых в самом строгом и узком смысле этого понятия, все греховное должно изгоняться из Церкви, не может в ней находиться.

Кроме того, можно сказать, что у Тертуллиана мы находим явственное учение о реальном присутствии Тела и Крови Христова в Евхаристии. Что касается эсхатологии Тертуллиана, то он разделяет воззрения хилиастов, что впрочем не уникально в доникейском богословии.

[2 вариант] Противостояние политеизму, дуализму Ермогена (материя совечна, т.к. Бог зла не сотворил); дуализму Маркиона (злой Бог ВЗ, простота типа Толстого), гностики (типа Валентина).

«О давности против еретиков» – прескрипция (решающий аргумент) – непрерывное предание от апостолов.

«Апологетик» – умный и добрый чек т.к. он христианин, он христианин т.к. он умный и добрый. Свидетельства души-христианки. Повиновение богов-бесов хр-нам. Молитва об отечестве, имп., воинстве. Лучше быть убитым, чем убить. Кто узнав это не обращается? «Свидетельства души» – у лучших язычников нет и начал хр-ва. Любой душе присуща религиозность «дай Бог, суди Бог и т.д». печать Его у нас внутри. «О покаянии» осуждение грешащих оглашенных, необходимость и допустимость деятельного покаяния. «К жене» 2 книги – после смерти не выходить замуж (вдовство и девство), если выходить так за единоверца. Брак – великое таинство. «О зрелищах» торжества в честь побед Септ. Севера – идолослужение, рассеяние ума, страстность, бесстыдство и нечистота

Ригоризм: осуждение, едкое и резкое обличение, мирские вещи – творение дьявола (дуализм), брак – любодеяние, неприязнь к детям, чистота души приятней чем опрятность, нападки на театр (Зрелище С. Суда – радость при наказании цвета эллинизма.

Учение о таинствах. Очищающее действие Крещения зависит от нисхождения на воду Святого Духа, проникающего в воду и дающего ей силу омывать грех.

Не следует удивляться, что вода имеет столь великое значение в таинстве Крещения; это отчасти объясняется ее свойством («О Крещении», гл. 2). Вода с самого начала творения есть элемент, наиболее необходимый и жизненный (гл. 3). Вода уже во время творческого акта была освящена Богом (гл. 4).

Крещение совершается епископами и пресвитером, но в случае нужды его может совершить и мирянин (гл. 17).

Крещение едино, но в этом случае разумеется лишь истинное крещение, совершаемое в Церкви. Крещение еретиков ничтожно, поэтому обращающихся к Церкви необходимо перекрещивать (15 гл.).

О действии таинства Тертуллиан пишет: «Хотя крещение бывает внешнее, потому что одно только тело погружается в воду, но действие его совершенно духовное, потому что очищает нас от греха» (гл. 6). «Во время крещения отпускается всякая вина и отлагается всякая казнь. Таким-то образом человек вводится, так сказать, в приязнь с Богом, и становится подобным первому человеку, сотворенному по образу Божию» (гл. 5).

Ввиду ответственности, налагаемой на человека Крещением, Тертуллиан не одобряет крещения детей и советует отлагать его до зрелого возраста (гл. 18-19).

После таинства Крещения совершается Миропомазание, о котором Тертуллиан говорит так: «После сего возлагают на нас руки, призывая и привлекая к нам Духа Святого молитвой, сопровождающей сей священный чин. В Ветхом Завете преподано нам на сей счет точное прообразование… Как скоро… наше тело омоется от прежних грехов спасительными водами Крещения, то Святой Дух, сей небесный голубь, снисходит на нас, возвещая нам мир Божий. Он сходит с неба, как некогда голубь исходил из ковчега, знаменующего образ Церкви» («О Крещении», гл. 7).

Покаяние. Домонтанистический взгляд Тертуллиана на Покаяние получил свое выражение в сочинении «О Покаянии». Грехи омываются, прежде всего, Крещением. Совершившие грех после него могут войти в Церковь чрез Покаяние.

Покаяние состоит во внутреннем раскаянии и во внешнем обнаружении покаянных чувств – в публичном исповедании греха и аскетических лишениях, как наказании, добровольно принимаемом на себя и умилостивляющем гнев Божий.

В монтанистическом сочинении «О стыдливости» иное представление о Покаянии. Тертуллиан разделяет здесь все грехи на две категории. Легкие прегрешения повседневной жизни очищаются покаянием. От них разрешает епископ. Грехи, совершенные против Бога, – идолослужение, убийство – не могут быть прощены на земле.

Брак. В сочинении «К жене», написанном Тертуллианом в домонтанистический период, дозволительность второго брака в случае смерти одного из супругов признается, хотя и рекомендуется вдовство. В монтанистическом сочинении «О целомудрии» Тертуллиан отрицает второй брак.

Священство и Евхаристия. Тертуллиан часто называет епископа и пресвитеров священниками, часто говорит о жертвах и приношениях. Однако этой терминологии не соответствует учение. Понятие об епископе как священнике не раскрыто. Наименование жертвы он усваивал не только Евхаристии, но также молитвам, милостыням и др. подвигам, предпринимаемым для «умилостивления» Бога за грех человеческий. Евхаристию не ставит в отношение к жертве Голгофской («О молитве». 21-22).

16. Сщм. Киприан Карфагенский. Учение о Церкви и ее Таинствах.

Жизнь: Род. ок. 200-210 гг. Получил хорошее риторическое образование. В 246-ом году он был обращен пресвитером Цецилием в христианство и крещен.

В 249-ом году, становится еп. Карфагена. Ему сразу же пришлось определить свою позицию в церк. делах своего времени. Он занял совершенно определенное место в двух церк. спорах: по вопросу о падших во время гонений (этому посвящен специальный трактат «О падших») и по вопросу о крещении еретиков, еретик. не только гностич. ереси, но и раскольники.

В 251-ом году Киприан созывает собор, – о принятии падших по средней линии. (даже кто приносил жертву или каждение богам могут быть приняты через строгое покаяние в случае нового гонения им разр. причащатся).

255-256 – три собора, – вопреки взглядам Рим. еп. Стефана, Киприан провел непризнание действительности еретич. крещения и требовал перекрещ. всех еретиков, в том числе и раскольников, напротив Рима который призн. их крещ. если оно во имя Троицы.

257 – папа Стефан сконч., и спор был форм. завершен.

В гонения имп. Валериана Киприан принял муч. кончину в 258-ом году.

Труды: хронолог. порядок:

1. «О суете идолов» (сомнительно авторство и датировка)

2. Послание «К Донату» (249)

3. «Свидетельство к Квирину» (249). Три книги свидетельств, лат. «эстимония» (свид. В.З. о Христе)

4. «Об одежде девственниц».

5. «Письма с 1-ого по 43-е». Между 249-ым и 251 годами. Самой разной тематики.

6. «О падших».

7. «О единстве кафолической Церкви» (единство кафолической и поместной церкви).

8. «Письма с 44 по 60». 251-252 годы.

9. Трактаты «О молитве Господней», «К Деметриану и «О смертности». 252-ой год.

Придерживается только латинского перевода Библии – «вульгаты». Септуагинты он не знает.

Экклезиологические труды: «О падших» и «О единстве кафолической Церкви».

Из трактатов самый известный – «О единстве Церкви». Со всей силой св. Киприан утверждает, что вне Церкви нет спасения. Еще одна замечательная фраза из этого трактата: «Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец». Вне Церкви невозможно мученичество за Христа, даже, если умирают за имя Христово, кровь мученическая не может смыть скверну ереси и раскола. Лжеучители значительно хуже отступников от веры.

На него ссыл. – учение о примате папы, англикане – для защиты своих епископальных убеждений. Каждая конфессия пытается здесь найти основание для своей экклезиологии.

Отличие от Тертуллиана и Иринея: они, для утверждения единства церкви требовали наличия единства предания и единства правила веры (догматика, вероучительность)

Киприан в первую очередь утверждает единственность Церкви. Не может быть двух или нескольких Ц.

Киприан различ. два понятия Ц. В 66 письме он говорит о Ц., как о народе, приверженном свящ. и стаде, послушному своему пастырю. Отличая ее от Церкви кафолической, соединенной в единстве епископата.

«вне Церкви нет спасения»

«Епископство одно, и каждый епископ целостно в нем участвует». Епископ творит свое служение перед лицом Божиим и не должен никому давать отчета, кроме Самого Бога. При этом, однако, Вселенская Церковь составляет единство, поскольку епископы Вселенской Церкви находятся в общении друг с другом.

О Таинствах Церкви. Осн. Таинства крещения, покаяния, и Евхаристии.

Таинство крещениия – два вопроса: о форме крещения и о действительности крещения, совершенного раскол. или еретиком. Киприан – одно крещение соверш. в кафолической Церкви. Еретик или раскольник – не действит.

Св. Киприан настаивает на том, что нужно крестить младенцев, причем их нужно крестить, как можно скорее.

Св. Киприан признает, что кроме водного Крещения есть и другое Крещение, как он говорит, – более возвышенное, – это Крещение кровью.

Киприан первым употребляет выражение «Символ» для вероучительного исповедания.

Киприан крестил: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа», в отлич. от Рима «Во имя Иисуса».

Таинство покаяния – в грехах, свершенных после крещения каяться возможно. Исповедание грехов делается перед еп. В случае необходимости перед священником и даже перед дьяконом (18-ое письмо). В исповедании грехов важен момент признания себя грешником для большего умаления себя и смирения, хотя о явном публичном покаянии писатель не говорит. После исповеди – удовлетворение (пост, молитва, сокрушении сердца и врем. отлучение от общения с церковью).

Учение об евхаристии – это жертва «Только в Церкви возможно приношение Евхаристии, вне ее нет и Таинства Тела и Крови». Эта мысль связана со священством. Священники, – посвященные вне Церкви, или получившие в Церкви законное посвящение, а потом ушедшие в ересь, если хотят обратно присоед. как миряне, т.к. Свящ. должен быть непорочным.

Евхар. – «таинство воплощения Христова, таинство жизни во Христе, таинство духовного бодрствования».

Евхаристия есть Жертвоприношение, которое приобщает верующих к Голгофской Жертве, подобно тому, как совершенная Господом Тайная Вечеря предварила Голгофскую Жертву. Евхаристия, как говорит св. Киприан, – это Таинство Господних Страданий и нашего Искупления. Естественно, все таинства, совершенные вне Церкви, в том числе и Евхаристия, св. Киприан, в духе своего общего учения о еретиках и раскольниках, признает совершенно не действительными.

В 63 письме,. Киприан решительно отвергает акварианскую практику соверш. евхар. (Соверш. на хлебе и воде)

[2 вариант] Св. Киприан Карфагенский. Учение о Церкви и ее таинствах.

Сын Сенатора, ритор, любитель наук. Обращение в 40 лет (246 г), через 2 г – пресвитер, 1 г. – епископ, «о девственной жизни». Гонение Декия (250), бежал, через 16 мес. Возвратился. Раскол Новата (принятие всех отрекшихся в Церковь без покаяния). 251 г. собор (одних на смертном одре, других после покаяния). Раскол Новациана и Корнелия (два папы) Новациан – ригорист. К ним книга «О единстве». 255 г. – спор о крещении еретиков, соборное определение – вне Церкви нет таинств. Папа Стефан – отлучил Киприана и Фирмилиана Каппадокийского «О ревности и зависти». 257 г. гонение Валериана. Через год мученическое исповедание.

Тертуллиан – его наставник. Практик, чуждый диалектики и созерцания. Посвящены современным проблемам. «О ревности и зависти» – все бедствия следствие этого, нет мира, единства, истины, а расколы, ереси, нарекания. О терпении – беды от нетерпеливости, о милости – очищаются грехи после крещения, предписания Господа, апостолов. Опасение за детей напрасно т.к. Господь дает всем нуждающимся. Время наше на это, подражание Богу. «О смертности» – помощь всем без различия, вопреки опасности. «О падших» – оплакивает падения, их причины (недостаточность покаяния), примеры покаяния. Апологетические – «О тщете идолов» – пустота, единство Бога, Его откровение, о Божестве Христа и воплощении. «Деметриану» – разврат и неправды язычников – причина бедствий Империи. Высота и достоинства христианства. «Три книги свидетельств против иудеев» – свидетельства Писания.

«О единстве» – Церковь одна, а ереси и расколы «наветы сатаны». Епископство одно, хотя каждый епископ обладает своей частью, Церковь одна, хотя членов много. «Если двое или трое».. – о молитве и смирении, а не о «Церквях». Отделение от Ц. по примеру некоторых пагубно.

Аргументация в пользу Рима (первенство и превосходство кафедры Петра), но оказалось, что это позднейшая вставка с полей текста. Речь шла о целостности Ц. Далее о крещении еретиков – Ц одна => и таинства вне ее нет. Никейский 325 и КПий 381 вынес решение по этому поводу. «К Донатану» – о постепенном преображении его сознания + о крещении младенцев. Сочинения о Таинствах: миропомазании, Евхаристии, Исповеди, Священстве, связи небесной и земной Церкви.

17. Климент Александрийский и христианский гносис.

Жизнь: Тит Флавий Климент (150-215?), ректор Александр. школы, род. и получил образование в Афинах. После обращения в христианство отправился путешествовать, побывал в самых разных местах огромного Римского государства: Южной Италии, Сирии, Палестине. Он ездил туда с целью учиться у самых лучших, самых авторитетных учителей. И, наконец, он приехал в Александрию, увлекся Пантеном, и остался в Александрии. В 202 году во время жестоких гонений на христианство (Септимия Севера), Климент был вынужден оставить Александрию и поселиться жить в Кесарию Палестинскую, там же он и умер не задолго до 215 года, так и не смогши вернуться в Александрию.

Источ.: Евс. Кес.

Труды: «Увещание язычникам», (обращ. греков в христ-во); три книги «Педагог» продолжение «Увещания» (нравственное учение, основы христ-ва, филос. христ-ва); восемь книг «Строматы» (в буквальном переводе означает узорчатые ковры, причем, этим словом назывался ковер не цельнотканный, а сшитый из отдельных кусочков), содерж. «ученые записки о истинной философии». «Начертания» (из библ. Фотия, содерж. платонизированную хрис-ую метафизику, подобную Оригеновской).

Учение: Климент – апологет, но более философски. и творч. настроенный в попытках объяснить христ-во в категориях современного ему знания зачастую высказывает рискованные мысли.

Во времена Климента в Александрии сущ. негласное сообщество христианских «гностиков», любивших философские рассуждения, которые держали свои убеждения в тайне и расценивали себя как элиту, Климент один из них.

Осн. задача – сделать христ-во понятным и доступным совр. эллинистическому миру, объясн. соотношение между верой и знанием. Что привило к обр. секты, часть христ-го учения содерж. в язычестве, и между философией и Евангелием нет противополож. – Стремясь обратить греков в христианство, доказ. превосходство христианства над язычеством, но полож. относясь к греч. философии:

Христианский «гнозис» есть понятие полож., предполагающее известный элитизм или «аристократию духа»

Источником и основой богослов. системы – учение о Логосе Логос – творец мироздания, через Него осуществлялось откровение Божие в в.з. и в эллинской философии, завершившееся, Воплощением Христа.

Истинное христианство заключается в знании, а знание взаимосвязано с верой, полнота знания доступна только избранной элите.

О Предании гностическая направленность его мысли становится еще более явственной: он говорит о передаче знания через отдельных личностей.

Есть единая истинная Церковь, настоящая древняя Церковь, к которой принадлежат все праведники, исполняющие божественные повеления...

Учения о Евхаристии обнаруживает, что он понимает это таинство двойственно. Причащаясь мы участвуем в символ., духовном посвящении, фактически откр. нам доступ к знанию Истины:

В отличие от большинства богословов, уравновешенный подход к проблеме брака и безбрачия: Жизнь в браке может быть не менее добродетельной, и уж, конечно, не менее трудной и ответственной, нежели путь целомудрия.

[Асмус] Что касается богословия Климента, то он во многом продолжает апологетов. В центре богословия у него стоит учение о божественном Логосе. Логос, Слово Божие – это Творец мира. Логос вещает человечеству о ветхозаветном Законе; Логос проявляется в эллинской философии и, наконец, Логос Сам является на Землю и воплощается. У Климента есть совершенно определенное учение о божественной Троице. Познание Бога Отца, совершенно не постижимого, совершенно не доступного, даже не именуемого, не может быть достигнуто иначе, чем как через божественное Слово, второе Лицо Святой Троицы. Божественный Логос – это не только Господь всего мира, Законодатель, Управитель мира, он есть также и Спаситель мира. Причем, это дело спасения не заключено в одном только воплощении Слова Божия, оно началось задолго до Боговоплощения.

Климент много говорит о Церкви. «О дивная тайна, един Отец всех вещей, един Логос всех вещей и Святой Дух один и Тот же во всех местах. Наконец, есть единая Дева-Мать – так я называю Церковь». Церковь отличается от ересей своим единством и своей древностью, поэтому существование ересей Климент рассматривает, как большое препятствие для обращения язычников и иудеев. Они смотрят на Церковь извне и видят не единую истинную Церковь, а различные христианские общества, соблазняются этим и не обращаются. Климент говорит о боговдохновенности Св. Писания, он говорит о трехстепенной церковной иерархии – о епископах, пресвитерах и диаконах, причем эту трехстепенную иерархию он уподобляет ангельским чинам.

Климент Александрийский и особенности александрийского богословствования.

Учение Климента о Божестве. Логос у Климента.

К концу II в. в Александрии не было канона и формул, устоявшихся традиций. Предстоятель школы – Афинагор, Пантэн (стоик), Климент (посвященный в мистерии, знаток философии, был в Греции, Палестине). 190 г. – помощник. 202-203 г. бежал в Кессарию к еп. Александру, его ученику. Умер в 216г.

Истина одна, эллинам – в философии (дар Божий), иудеям – Закон, в полноте – христианам. «Праведность по философии». История – путь к полноте ведения. Вера дополняется диалектикой, без философии нет познания (гнозиса). Вера через чувство, мнение к истине и «водворяется в свете ее». Вера – основа любого знания и науки. Вера – онтологическое «внутреннее благо», которое без исследования Его славит. Но от Отца даруется и мудрость, кот награждает «высшим избранием». Потом – страх, надежда, раскаяние, потом воздержание и твердость, что приводит к любви и ведению. Вера как деятельно-мудрствующая жизнь – начало и основа знания. Полнота веры – гносис = деятельная любовь. Из верующего и знающего ч-ек становится гностиком и обожается. Разумная и неразумная (плотская) душа и неразумное тело, все это не доброе и не злое. Грех противен уму. Бог греха (те злого тела и души) не создавал. Свободное непослушание Богу. Крещение – просвещение, потом научение в вере, создание прочного добродетельного образа жизни. Путь начертан – «Слово увещательное» (Увещание к язычникам)190 г. отвращение от греха и вера в I.X. Все лучшее заимствовано из Писания «Педагог» нравственная жизнь и служение. «Учитель» (Дидаскал) – ведение о Боге и Божественном (не написан). 193-194 гг. «Ковры созерцательных воспоминаний по руководству истинной философии, строматы» – начала христианской философии. Гностик – преображенные желания, деятельная любовь, самоограничение. Он «старится» над Писанием, открывает скрытый, доступный и открытый лишь немногим Спасителем. Он может и жениться. «Нет ничего непостижимого для Сына => Он м все открыть.

Аналогия спасаемого Логосом че-ка и человечества. В народы вложены разл. «семенные логосы», разное назначение. Откровение Логоса постепенно и завершается в народе-Церкви. Бог непостижим, м сказать, то, что Он не есть. Личный источник благ. Почитание через молчание, уничижение уважения и удивления. Не безвольный огонь, но вольное распределение благ. Сын – средоточие «всех сил». Ум, Идея, «ближайшая к Богу природа», «бог, хотя и не Бог», низший Бог, ближайший к Вседержителю.. «Никакого родства м\у Богом и нами», мы не часть Его т.к. тогда бы он грешил. Созвал мир, вдохновлял пророков и философов, породил Себя. Тело Его не нуждалось в пище, благодаря поддерживающей Его силе Отца. Слово вездесуще и все поддерживает. Ч-ек – микрокосм, кифара Сына для прославления Отца. Муки грешников не вечны.