Вопрос 10 Философия поздней античности

СТОИЦИЗМ - одна из школ древнегреческой философии, основателем которой был Зенон из Китиона. Философия стоиков подразделяется на три основные части: физику (философию природы), логику и этику (философию духа). В основе физики лежит идея о Логосе как все определяющей, всепорождающей, во всем распространенной субстанции - разумной мировой душе или Боге. В логике о проблемах теории познания - разуме, истине, ее источниках, а также о собственно логических вопросах. Этика, была центральным понятием которой стало понятие добродетели. В этом смысле каждая жизнь находится в гармонии с природой, она такова, какой ее сделали законы природы. Жить согласно природе и Логосу - основное назначение человека.

ЭПИКУРЕИЗМ (представители Эпикур, Лукреция Кар) Эпикур разделял философию на три части: канонику, физику, этику. Под каноникой понимались учение о принципах познания, «наука о критерии и начале в самих их основах», под физикой «наука о возникновении и разрушении и о природе»; под этикой «наука о предпочитаемом и избегаемом, об образе жизни и предельной цели» учение характеризуется механическим взглядом на мир, материалистическим атомизмом, решительным отрицанием телеологии и бессмертия души, однако его доминантой является этика. Эпикур, наряду со стоиками, обозначил тот поворот в философии, когда в ней теоретические, собственно научные изыскания стали подчиняться практическим целям спасения личности от жизненных катастроф. Э. это прежде всего идеал безмятежного покоя, обретаемый индивидом в процессе уклонения от мира; для обозначения этого состояния Индивид зависит от мира двояко непосредственно из-за неудовлетворенности желаний, что выражается в негативных ощущениях (страданиях), и опосредованно из-за ложных представлений, следствием чего являются страхи. Поэтому, чтобы быть счастливым, надо научиться преодолевать вздорные страсти и необоснованные страхи. Неоплатонизм – основные положения были разработаны Плотином. Нельзя понять жизнь субъекта без космоса, и космоса без субъекта. Существующее устроено иерархически: Единое-благо, Ум, Душа, Материя. Высшее место принадлежит Единому-Благу. Единое – охват всего в одной точке, оно достигается в результате экстаза когда субъект уходит от различных земных трудностей. Единое изливается в ум – это числа и идеи в их системном взаимосвязанном виде, первообраз всех вещей. Основная задача человека – прочувствовать свое место в структурной иерархии бытия. Избежать зла можно в той мере, в какой человеку удастся подняться по лестнице не материального: Душа-Ум-Единое.

Вопрос 11 особенности средневековой философии. Патристика и схоластика. Проблема универсалий

 Средневековый мир мысли пребывал в уверенности об откровенности истины в Священном Писании (Библии). Идея откровения была разработана отцами церкви и закреплена в догматах. Полагалось, что человек рожден в истине, что он должен постичь ее не ради себя, но ради нее самой, ибо ею был Бог, воплощением которого на земле являлся Христос в единстве Божественной и человеческой природ.  Основаниями средневековой философии: теоцентризм —признание в качестве источника всего сущего Бога;

креационизм — признание того, что Бог создал все из ничего;

провиденциализм — признание того, что Бог правит всем;

персонализм — признание того, что человек — “персона”, сотворен Богом по собственному подобию и наделен совестью;

ревеляционизм — признание того, что самый надежный путь познания наиболее важных для человека истин состоит в постижении смысла Священного писания.

Патристика мыслители в целях подтверждения своих идейобращаются к самому авторитетному и древнему источнику — Библии. Она рассматривается как полный свод истин, сообщенных людям Богом. Аврелий Августин создал образцовую теологическую теорию: космос, личность, общество символизируют Бога, вечного, всемогущего. Бог - вечен, мир – временен.Свобода воли рассматривается как источник греха. Избавить от греха может познание сотворенного Богом мира. проблема добра и зла в мире.

Схоластика По мере завершения работы по оформлению догматических основ христианства патристика постепенно переходит в схоластикуосмыслить и рационализировать окружающую человека действительность. Одной из важнейших проблем схоластики выступает проблема соотношения мира рационального знания и мира духовного опыта. Решение этой проблемы требовало соотношения разума и веры. Представители схоластики, размышляя об этом соотношении, пришли к выводу о том, что вера и разум должны находиться в гармоническом единстве друг с другом. Дело в том, что разум при надлежащем использовании ведет к приближению к Богу, к единению с Ним.

Фома Аквинский (1225/1226 — 1274) считается самым крупным представителем схоластической философии, основными принципами которой выступают принцип разъяснения и принцип принятия и согласования противоположных тенденций. Согласно учению Фомы, люди и животные обладают душами, но человеческие души отличаются от душ животных, так как первые являются разумными, а вторые чувственными. Однако даже человеческая душа лишена способности непосредственного содержания Бога и Божественных идей, но ей открыт путь рационального познания.Фома полагал, что человек ищет счастья по своей природе как существо, стремящееся реализовать свои потенции. Наивысшее счастье человека мыслитель видит в познании Бога.

Проблема универсалий в схоластике

Одна из особенностей философии средневековья проявилась в споре между реалистами ( от латинского реалис- вещественный ) и номиналистами ( от латинскогономен- имя ). Спор шел о природе универсалий ( от лат.универсалис- общий ), т.е. о природе общих понятий.Реалисты(Иоанн Скот, Фома Аквинский ), основываясь на положенииАристотеляо том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, сформулировали концепции о трех видах существования универсалий: 1. до вещей в божественном разуме 2. в самих вещах, как их сущность или форма 3. после вещей, в человеческом разуме, как результат  абстракции и обобщения.Номеналисты( Расцелин ) отрицали идею объективного существования общего. Они считали, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, т.е. отрицали не только наличие общего в конкретной вещи, но его существование до вещи. Универсалии - только имена вещей и существование их сводится лишь к колебанию голоса. Существует только индивидуальное и только оно может быть предметом познания. Церковь приняла умеренный реализм Фомы Аквинского и осудила номенализм Расцелина.