15. Французская поэзия 50-60 гг. XIX века.

В 50-60-х годах было 2 направления: парнасцы и революционно-демократическое. Последние выступали за народ, за патриотизм. Парнасцы же декларировали «искусство для искусства», «бесстрастную» поэзию прекрасных форм, изысканность поэтического языка.

Глубоко трагической фигурой был самый яркий поэт этой эпохи Шарль Бодлер (1821—1867), автор книги «Цветы зла» (1857 г.). Бодлер так же, как и Флобер, ненавидел буржуазное общество. Он сочувственно рисовал в своих стихах бунтарей и богоборцев, поднявшихся против существующего строя (Каин в стихотворении «Авель и Каин», Сатана в «Литаниях Сатане», алхимик в «Каре гордости»). Бодлер не чужд демократической симпатии к простым труженикам, он говорит об их тяжелой жизни (стихотворения «Душа вина», «Сумерки вечера»), но видит в них лишь страдальцев, а не борцов. Ему кажется, что он одинок в своей ненависти к буржуазному миру. Буржуазная цивилизация для Бодлера — гниющая и умирающая цивилизация, и вместе с тем он не может вырваться из ее объятий. Это порождает в его поэзии мотивы смерти, гниения, распада.

Современниками Бодлера были поэты группы «Парнас», вступившие в литературу в 50—60-х годах. В число их входили Леконт де Лиль, ТеофильГотье, Теодор де Банвиль и др. Утрата большого общественного содержания, характерная для этих поэтов, связана с их односторонним интересом к вопросам формы. Эстетизм и отрыв поэзии от больших общественных идей позволяют считать творчество «парнасцев» одним из первых проявлений кризиса французской поэзии и началом ее поворота к декадансу.

16. Эстетика «Парнасской школы». Леконт де Лиль, т.Готье и др.

Это не поэтическая школа, а группа с общими тенденциями. Первоначально наз-сь «Языческая школа». В 1852 году опубликованы 2 сборника: ТеофильГотье «Эмали и Камеи» и Ш. Леконт де Лиль «Античные поэмы», в которых авторы обращаются к классицистическому искусству.

1860 – 66гг. – группа формируется вокруг 2х журналов, кот потом объед-ся в один журнал «Искусство» 65-66. (против романтич напыщенности и чувств-ти). С 1866 издается альманах «Современный Парнас» - стремление художников уйти от суетности повседневного мира. В альманахе печатались: Т.Готье, Ш. Леконт де Лиль, Теодор де Банвиль. Свою эпоху рассматривали как эпоху упадка, враждебную искусству. От романтизма парнасцы унаследовали: - стремление к экзотике - мотивы страдания и одиночества- прием двоемирия

В отличие от романтиков парнасцы отказались от субъективного (личность поэта отодвигается на 2 план, на 1ом- к-л предмет или явление). Близки к поэзии акмеизма.

В эстетике отражается принцип «искусства для искусства», который сформулировал Т. Готье в предисловии к роману «Мадемуазель де Мопен»: «Прекрасно только то, что ничему не служит». Манифестом парнасцев послужила работа Т. Готье «Искусство». Выдвигали идею о том, что «все преходяще, только искусство вечно».

В сборнике «Эмали и Камеи» Готье попытался словами создать чувственную картину мира, дать образ предмета. У Готье 3 ипостаси в поэзии: художник – график (четкость линий), живописец-колорист (преобладание ярких красок), ваятель-скульптор (дает представление о форме). Любимый жанр – экфрасис (античный жанр, посвященный описанию к-л предмета искусства). Поэзия Готье – словесная живопись. В поэзии предвосхищает живопись импрессионизма.

«Симфония ярко-белого» (перевод Н. Гумилева «Симфония в белом мажоре»)

В стихотворении много цвета и света. Готье дает множество образов белизны и оттенков белого (лебединый пух, мрамор, перламутр, матовое серебро, слоновая кость). Изображает сказочную красавицу, которая иногда спускается с небес. На ней белы атласные одежды. С помощью оттенков белого создает удивительное существо. Античность предстает как царство белого мрамора. Белый – символ чистой красоты. Скульптуры живут в необычных условиях (Сфинкс среди зимы). У Готье античность противостоит средневековью и современности (Античное пространство наполнено светом, мир средневековья – ужасная непознаваемая, ночная тьма).

Шарль Леконт де Лиль (1818 – 1894) глава Парнаса. Автор предисловия к сборнику «Античные стихотворения» - программа парнасской эстетики: 1. Безличность, противопоставленная ром-му индивид-му; 2. Соед-е иск-ва и науки, т.е. источник их поэзии интелл. искания эпохи. 3. Формализм (приоритет формы над сод-м), 4. Культ красоты. Гл-воплощать красоту – единств объект иск-ва. 5. Чистота языка, точность рифмы, 6. Гармонич, спокой, «мраморная» красота.

Единство сборника достигается приемом контраста. Язычество – христианство. Античность – буржуазность(современность).

Античность – прообраз будущего.