1. Гносеология как структурная часть философского знания.

Еще на первой лекции Г.Г. объяснял, что в структуре философского знания нужно выделит по крайней мере 3 части: это онтология (учении о бытии), гносеология (учение о познании) и социальная философия, которая сама распадается на целый ряд проблем. И понятно, что гносеология является очень важной частью. Это испокон веков проблема, которую разрабатывали философы.

В античный период Платон выдвинул своеобразную концепцию познания. Он считал, что душа человека некогда существовала в мире идей, а идеи соответствовали бытию, т.е. бытие существовало в виде мира идей. И в мире идей душа наблюдала действительный мир бытия. Поэтому получалось, что когда в реальной жизни душа воплощается в человека, то она как бы вспоминает о мире бытия, и поэтому концепция Платона получила название «Теории воспоминания».

Но потом, конечно, значительную роль в античный период сыграл античный скептицизм. Представитель (еще до н.э.) – Эрон. Он учил о том, что надо ответить на некоторые вещи. Во-первых, как существуют вещи? Он отвечал, что по этому поводу могут быть разные и прямо противоположные суждения. И если это так, то нужно воздержать от суждений по поводу бытия в мире. Раз мы не может добиться точного знания, то нужно успокоиться и жить так, как учили предки. Т.е. следовать обычаям, традициям (античный скептицизм).

Эта концепция очень долго в философской литературе продержалась, вплоть до Нового времени. В 17 столетии Рене Декарт нашел противоядие против скептицизм, т.е. он все-таки раскритиковал скептицизм. Он начал исследовать эту проблему, концепция методического сомнения была выдвинута. И когда он исследовал эту проблему, то он пришел к выводу, что да, действительно, проблемы бытия сложны, но когда мы касаемся мышления человека, говорим о том, что человек в чем-то сомневается, о чем-то думает, то оказывается, что эта позиция преодолевает скептицизм. С 17 века скептицизм не рассматривался как такое препятствие для развития философского знания.

В целом сложилась следующая позиция – гносеологический оптимизм, т.е. уверенность в познании бытия. Такой позиции придерживался Аристотель, Гегель, К. Маркс. Античный скептицизм с Нового времени теряет свое значение, потому что уверенность в познаваемости мира существовала. Но в то же время, возникли новые разнообразные позиции. Э. Кант считает, что мир вещей существует, потому что он как бы воздействует на органа чувств человека, но все же он считал, что мир вещей непознаваем.

Самой интересной позицией была следующая позиция в рамках немецкой классической философии. Гегель идет после Канта, но Кант представитель агностицизма, непознаваемости бытия. Даже в немецкой классической философии один представитель – гносеологический оптимист (Гегель), другой – агностик (Кант).

В философии 17 века сложилось 2 направления: сенсуалистическое и рационалистическое. Сенсуалистическое говорило, что в человеческом разуме, в человеческом знании нет ничего, чего раньше не было в чувствах. Такой позиции придерживался Дж. Локк (он ее и выразил), Д. Юм, Беркли, Фр. Бэкон (представитель английского сенсуализма, эмпиризма можно сказать). А вот другая позиция – континентальный рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц) – придерживались не сенсуализма, а концепции рационализма. Самым ярким выражением этой концепции являлась концепция Декарта, который говорил, о врожденных идеях. Т.е. в человеческом разуме есть врожденное, испокон веков существующее. Такие идеи – математические идеи, сама идея Бога и т.д. Сошлись 2 разных позиции: одна – английский сенсуализм, а другая – континентальная философия.

В 19 веке появляется позитивизм (философия науки). 3 стадии позитивизма (1 – О. Конт; 2 – Маха Авенарус) Они все считали, что основой является эмпирическое и сенсуалистическое познание, т.е. опора на чувства. Но с другой стороны в 19 веке ведь появляется неокантианство. Там как раз акцент делается на наличии априорных форм познания (доопытных). В этом смысле они противостояли концепции позитивизма.

Изучая историю философии, особенно в области проблематики познания – гносеологии, к 20 веку сложилась такая ситуация, что существовали разные концепции и какого-то единого обоснования, какую выбрать, не было. Не было основательной концепции, которая бы убеждала в правильности. Да, можно вспомнить марксистскую концепцию, которая говорит, что человек приобретает знания по мере использования более совершенных технологий. По мере развития технологий, по мере взаимодействия с природой, человек развивает свои собственные знания. Что является критерием истинности? – Практика.

Появилась эволюционная теория познания, которая внесла очень много в эту проблематику. Важнейшая часть философии. Представители этой теории: Конрад Лоренц, Карл Поппер, Герхард Фоллмер.

Гипотетический реализм как основной принцип эволюционной теории познания.

Во-первых, что такое эволюционная теория познания. Фоллмер объясняет, что это. Иногда употребляет термины биологическая теория, эволюционная. Связана с биологией, эволюцией. Больше всего это связано с жизнью.

Существует ли реальный мир? Кант говорил, да, раз что-то воздействует на человека, то что-то существует, а что – мы не знаем. Эволюционная теория познания говорит, что мир существует, но доказать это положение довольно сложно. Как говорит Лоренц, есть аргументы, которые позволяют верить в это обстоятельство. Например, форма рыбы приспособлена к внешней реальности, она плавает в воде. Организм существует наряду с внешней реальностью, признается внешняя реальность.

Первая позиция концепции Лоренца, его книга «оборотная сторона зеркала», там есть раздел, посвященный критике идеализма. С т.з. эволюционной теории познания внешняя реальность существует. Это хорошо обосновано в книге Лоренца. Раз мы говорим гипотетический реализм – реально существование внешнего мира, действительно существует.

Так же самая позиция у Поппера. Учение о 3 мирах. Первый мир – мир физической, внешней реальности. Есть еще второй и третий. Фоллмер тоже считает, что живые организмы существуют в рамках окружающей среды, нынешней реальности, приспосабливаются к той реальности. Термин приспособления важен, потому что раз приспособлен, значит выживает в рамках взаимодействия с внешней средой.

Реализм — это все-таки материалистическая трактовка гносеологии. А как приспосабливается организм к внешней среде? Путем проб и ошибок, получается, не получается. Надо обратить внимание, что речь идет о жизни. Жизнь – не костное вещество, а живое. Главное для него – сохранить жизнь. Для этого необходимо знание. Лоренц говорит, что жизнь связана с познанием. Как осуществляется приспособление? Путем проб и ошибок. Организм действует, получается – выживает, нет – погибает. Поэтому знание всегда носит гипотетический характер. Причем Лорецн – представитель этологии. Исследует поведение животных, взаимодействие живого организма со средой. Есть растения, животные, человек. Есть эволюция от растения к животному, к человеку. Наука возникает только в 17 веке.

Знание у животных сохраняется каким-то образом, сохраняется и развивается аппарат, который позволяет животным выживать. Вернадский все время писал, что есть концепция Дарвина, но есть закономерность, что по мере развития живых организмов все время идет эволюция нервной системы в сторону совершенства.

Фаллибализм – от лат. Falibilis - подверженный ошибке, ненадежны принцип. Мы берем знания животных, человека, включая научное знание, оно тоже оказывается подвержено ошибке. Человеческое знание эволюционирует путем гипотетического знания, а это связано с проблемой истины. Дело в том, что человек выражает это в языке, символически, у животного информация накапливается на молекулярном уровне, но везде оно носит характер и ошибочного знания. Где-то достигаете результатов, а где-то – нет. Все научно знание включает какие-то ошибки.

Есть и достижения науки. Это потому, что в природе есть какие-то константы. Познание идет от одних теорий, они выдвигаются, их проверяют, находят ошибки, переходят к другим знаниям. Этот процесс всегда включает и ошибки.

Что же свидетельствует о росте знания? Способ фальсификации. Выдвинуты теорию, реализуем, не получается. И вот фальсифицируя такие концепции, знание как бы эволюционирует, движется вперед.

Эволюционная теория познания носит материалистический характер, потому что стоит на позиции материализма. Во-вторых, в 17 и 18 веках больше говорили об истине как об адекватном знании. Теперь так не скажешь. Мы выдвигаем теории, предположения, а насколько они истины можно узнать из практики.

Герхард Фоллмер о реализме. Он выделяет наивный реализм – имеется реальный мир, он такой, каким мы его воспринимаем. Критический реализм – имеется реальный мир, но он не во всех чертах таков, каким он нам представляется. В какой-то мере похож на гипотетический реализм. Строго критический реализм – имеется реальный мир, однако ни одна из его структур не является таковой, какой она нам представляется. Это позиция Канта. Он говорит, что реальный мир есть, потому что мы его чувствуем, но ни одна из его структур не является таковой, какой она нам представляется.

Когда обсуждаем все это проблемы, берем наиболее актуальные в современном мире позиции: постмодернизм, постпозитивизм, диалектический материализм в современном прочтении. К таким позициям относится эволюционная теория. Возникла в 70е годы 20 века. Это современная концепция философии.

Позиция постмодернизма. Вообще отрицает реальность. Главные представители философского постмодернизма едины в следующем. Люди не располагают непосредственным доступом к реальности, поэтому адекватных средств для достижения истины у людей не существует. Второе - реальность недоступна, потому что люди являются пленниками языка, который придает форму нашим мыслям. Не можем выразить то, что представляет собой бытие. Третье – реальность конструируется людьми посредством языка, и поэтому ее природа определяется теми, кто наделен властью формировать язык. Бытие сводится к языковой реальности.

Позиция Фоллмера – гипотетический реализм. Мы предполагаем, что имеется реальный мир, есть определённые, частично познаваемые структуры. Проверяем, насколько состоятельна гипотеза. Гипотетический реализм – основной тезис. Как приспосабливается организм к внешней реальности, признает существование внешней реальности, нервной системы. Что жизнь должна приспосабливаться к среде, чтобы существовать. Это не означает, что мы хорошо знаем. Выдвигаются гипотезы, предположения, теории, которые проверяются, появляются новые теории. Таким образом идет процесс познания реальности.

Конрад Лоренц (1903-1989)

Окончил медицинский факультет. Австрийский биолог. Около 50 лет исследовал поведение животных и человека, развивал учение Дарвина, в т.ч. его синтетическую эволюционную теорию. Основоположник науки о поведении животных и человека как биологических существ. Этология. 1973 году получил нобелевскую премию. 1939 году после оккупации Австрии гитлеровской Германией остается без работы и его приглашают в Кёнигсбергский университет, на престижную кафедру, на который еще работал Кант. Потом был мобилизован в качестве врача на войну. Попал в плен в Армении. Начал писать книгу в лагере, которая составит итог его жизни. «Оборотная сторона зеркала». Речь об аппарате познания. Это составит основу эволюционной теории познания. В 1948 году был освобожден из плена. Австрийская академия наук организует для него институт сравнительного изучения поведения животных.

Основные работы: Оборотная сторона зеркала; Так называемое зло; Лекции 8 смертных грехов цивилизованного человечества.

Лекция 26. Группа 1 (16.04.21). Тема. Культура, человек и общество.

План:

1. Социальная философия, структурная часть философского знания.

2. Системный подход к исследованию общества в философии К. Маркса.

3. Концепция культуры в концепции американского исследователя Уэсли Уайта.

Почему такие вопросы?

• Во-первых, системный подход к исследованию общества Маркса остается основным, но есть критические замечания: социальный подход к обществу у Маркса критиковался Сорокиным с той точки зрения, что сознание является ведущей силой эволюции общества.

• Во-вторых, Ю. Хабермас: критика подхода Маркса.

• В-третьих, формируется культурологическая концепция Уэсли Уайта, которую считают научной концепцией.