16.11.2011 – Философия
Тема: Средневековая философия
(продолжаем тему прошлой лекции)
Философия Эммануила Канта
(1724-1804)
Биография
Родился в Кенигсберге, в семье ремесленника. Окончил Кенигсбергский университет.
Поначалу работал домашним учителем, помощником библиотекаря. Постепенно начинает преподавать, получает звание приват-доцента (жалование в зависимости от количества слушателей).
В 46 лет – профессор логики и метафизики университета, был деканом философского факультета, был ректором Кенигсбергского университета.
Приобретает известность, уважение. Становится достопримечательностью. Все уважают.
Читал огромное количество лекций, в неделю – до 28 часов (по 10-14 лекций), спектр интересов огромен. Читал лекции по логике, метафизике, физике, физической географии, ну и по философии.
Кант внимательно относился к себе, к своему жизненному пути, к своим установкам.
Преподавательство – “я читаю не для гениев, они сами проложат себе дорогу. Но и не для дураков – на них и время не стоит тратить. Я читаю для нормальных (середняков) которые готовят себя к последующей деятельности”.
Во время лекции он выбирал кого-то из студентов и внимательно смотрел за выражением его лица, а если видел по нему, что текст слишком сложный – останавливался, начинал заново. Был дисциплинирован, требовал это от других.
Однажды он читал лекцию плохо, хуже обычного. Потом он признался, что это было из-за того, что у слушателя на сюртуке была оторвана пуговица.
Много в детстве болел. Разработал систему правил, которых старался придерживаться в жизни. Любимая поговорка – “повелевай своей натурой, иначе она будет повелевать тобой”.
Имел свою систему правил – натренировал силу волю так, что мог прекратить начинающуюся болезнь (круто чо)
Здоровье ему было нужно, не для того чтобы придаваться праздностям, удовольствиям… он считал, что силы нужны для работы, для науки, для философии.
Кант не боялся смерти. Об этом свидетельствуют его друзья. Прожил долгую жизнь, прожил так, как хотел прожить. Могила Канта сохранилась чудом во время штурма Кенигсберга.
Калининградский университет носит имя Канта.
Два периода:
Докритический период
Период до 1770 года – Кант занимается естествознанием: математикой, астрономией, физикой.
Получил очень оригинальные результаты – создал Космогоническую теорию (теорию происхождения солнечной систему из газовой туманности) – работа “Всеобщая естественная история и теория неба” не получила достаточно известности, тираж был плохо распродан.
Некоторое время спустя французский ученый Пьер Лаплас пришел к тем же результатам что и Кант (независимо), и с тех пор эта теория происхождения солнечной системы – Канто-Лапласовская космогоническая теория.
Второй период
Начиная с 1770 года.
Кант начинает разрабатывать философские проблемы.
Кант формулирует знаменитые 4 вопроса, на которые он стремится дать ответы:
Основные вопросы философии
1 вопрос, Что я могу знать?
2 вопрос, Что я должен делать?
3 вопрос, На что я могу (смею) надеяться?
4 вопрос, Что такое человек?
Свои работы выстраивал как ответы на эти вопросы.
На эти вопросы должны отвечать с помощью следующего:
Что я могу знать – теория познания.
Что я должен делать – этика.
На что я могу (смею) надеяться – учения о религии и о культуре.
Что такое человек – антропология.
Основные работы Канта:
Критика чистого разума – рассуждения о том, какого человеческое познание;
Критика практического разума – работа, в которой даются ответы на вопросы этического характера;
Критика способности суждения – Канты пытается обсуждать вопросы, связанные с культурой;
Религия в пределах только разума – само название работы уже настраивает на определённый лад.
Кант задумывал труд об антропологии, но написать не успел.
Особенность философствования: почему обращается к критике?
Критика – “прежде всего надо понять каковы познавательные возможности человеческого разума”. Как строится наше познание, существуют ли пределы, границы, ограничения… ‘1 вопрос – что я могу знать?’, и только после того как мы ответим на этот вопрос, мы можем заниматься остальными вопросами… нравственного характера, что такое культура, религия и т.д.
Основное отличие Кантовского подхода к пониманию философии состоит в следующем:
Гносеология (наука познания) определяет онтологию, этику и все остальные разделы философского знания. По Канту – у гносеологии решающая роль. Для Канта в центре внимания стоит познающий человек, познающий субъект. Субъект этот не просто воспринимает окружающий мир, его познание активно. Такая позиция была необычна. Часто говорят, что Кант совершил переворот, подобно Копернику в естествознании, Кант заставил посмотреть на проблемы совершенно иначе.
Бекон – сознание ученого, деятельность – должны быть организованы, но мы должны отсечь лишнее, убрать идолы, но мир такой, какой он есть. А позиция Канта – прежде чем говорить о мире мы должны понять, какому познавательные возможности человека, есть ли границы.
Центр внимания – познающий активный субъект.
Кант задаётся вопросом, Что я могу знать?
Начинает издалека …
Чтобы понять, что такое настоящее знание – где оно выражается, где оно находится, а находится оно в математике, теоретическом естествознании, в метафизике. Во всех этих областях мы имеем дело со знанием. Знающий человек – человек знающий математику, науку и т.д.
Основные признаки знания:
Необходимость знания - знания носят не случайный характер;
Всеобщность - это не знание отдельного индивида, это знание должно разделяться всеми знающими людьми;
Знание обладает безусловной достоверностью.
Откуда такое знание получаются:
Не из опыта – так как опыт, непосредственный контакт с окружающим миром не даёт нам ни строгой всеобщность, ни достоверности. Опыт – всегда ограниченный характер, он всегда индивидуален. Каким же образом мы получаем это достоверное знание?
- Знание выражается в наших суждениях.
Суждения можно разделить по разным основаниям:
|
Аналитические (Суждения такого рода, когда в одном из терминов содержаться знания) |
Синтетические (Суждения, означающие приращение нового знания) |
||
Апостериорные (суждения, взятые из опыта)
|
X |
Этот дом стоит на горе. (из понятия дома мы не можем вывести признак, что он стоит на горе. Но суждение апостериорное – взято из опыта) |
|
|
Априорные (не носят опытного характера, а откуда-то ещё (врождённый характер)) |
Квадрат имеет 4 угла. (присуще человеку) |
(эти знания наиболее совершенные – математика, геометрия, теоретическое естествознание) |
|
|
Как возможные априорные синтетические суждения.
Прямая – кратчайшее расстояние между двумя точкам, так как количественное представление о кратчайшем состоянии, не может быть извлечено из качественного представления о прямой линии, то есть каким-то образом синтезируются такие два понятия. Синтез возможет если:
У человека есть представления о пространстве.
Достоверно, необходимость – за счёт того, что у человека есть, возможно мыслить, чувствовать геометрические объекты в пространстве. Пространство – априорная форма чувственности. Не будь этой способности у человека, не было бы и никакой геометрии
7+5 – предполагает последовательность моментов счёта, получается, что время так же есть априорная форма чувственности, это механизм, который позволяет нам производить всякие операции.
То есть априорность пространства и времени – они извлекаются из самой реальности и становятся механизмами, которые присуще самому субъекту. Это механизмы.
Наука для Канта – теоретическое естествознание. Оно, как и математика, обладает положениями, которые не могут быть выведены из опыта. А что позволяет нам формулировать положения научного характера? Математика – чувственный уровень.
Но есть ещё один уровень – рассудок.
Рассудок тоже обладает механизмами, с помощью которых упорядочивается наше познание, и знание делается необходимым и общезначимым. Это категории или основные понятия рассудка, априорные формы рассудка. Он говорит “посмотрите на теоретическое естествознание, оно невозможно без категорий” (категории – понятия особой степени общности):
1 категория, Количества (множество, цельности, единства)
2 категория, Качества (реальность, отрицание, ограничение)
3 категория, Отношения (причина и следствие; субстанция и принадлежность; взаимодействие)
4 категория, Модальности (возможности и невозможности, необходимости и случайности, существования и не существования).
Итак, по Канту, существуют априорные формы чувственности априорные формы рассудка.
Получается такая картина: Мир вне нас, он есть, он существует, он воздействует на наши органы чувств.
Он вызывает хаотичный поток ощущений, этот поток упорядочивается с помощью априорных форм чувственности (пространства и времени).
Можно сказать – что мы не просто механически воспринимает воздействия окружающего мира, мы являемся со-творцами, так как этот поток упорядочивается с помощью наших механизмов (пространства и времени).
С помощью категории рассудка (логического размышления) мы продолжаем дальнейшее упорядочивание, конструирование, создаём научную картину мира. И потом всё это упорядочивается, с помощью нашего мышления/
Тот мир, который существует сам по себе, который существует независимо от нас существенным образом отличается от того мира, который упорядочен, сконструирован с помощью нашей собственной познавательной деятельностью. Это даёт основание сделать вывод, что то, что находится за пределами нашего опыта то, что находится за пределами познавательной деятельности…
- Мир вещей в себе - который для нас по сути дела не проницаем;
- Мир явлений – тот мир, с которым мы непосредственно имеем дело, когда строим картину мира.
- Мир вещей в себе (Ноумен) - он закрыт, он может воздействовать на нас, но мы не можем сказать о нём в рамках нашего знания, науки.
- Феноменальный мир – с этим миром и имеет дело человеческое познание, наука. Мы имеем дело с миррой явлений: причинно-следственная связь, необходимость и случайность и т.д.
Итак, Что я могу знать – я не могу знать всё, будь я ученый, познающий субъект, философ… границы научного мира заданы структурой человеческого сознания. Эти границы заданы априорными формами чувственности и априорными формами рассудка. Эти априорные формы наполняются опытным знанием и в результате получается некоторая научная картина мира.
Для Канта очевидно, что человеческое познание ограничено, но он ограничено тем, что человек обладает механизмами познания (чувственности и рассудка), выйти за границы познания мы не можем, познание ограничено. Но рассудок пытается выйти за эти границы, выйти в мир вещей в себе, эти попытки ведут к нелепостям, неудачам.
Откуда возникают эти попытки, стремления?
По Канту в структуре познания есть ещё и третье – Разум, эта инстанция стремится побудить наш рассудок найти нечто безусловного, выйти за пределы нашего опыта. Разум ставит перед рассудком определённые цели, идеи… к которым должно стремится наше познание. По Кану 3 таких идеи:
1 идеи, Психологическая - это идея о душе.
Наше научное познание стремится познать сущность психических явлений, науке малой проявлений человеческой души, хочется понять что такое душа в сущности.
2 идеи, Космологическая - это идея мира в целом.
Нам мало понять, что происходит с миром, мало познавать отельные части этого мира мы хотим ещё понять, найти источник всего мира в целом, что такое Мир как таковой.
3 идеи, Теологическая - это идея бога.
Нашему познанию мало, того что мы с помощью наших априорных форм рассудка описываем мир с точки зрения причин, случайностей, возможности… мы хоти найти конечную причину всех явлений вообще. Мы хотим с помощью науки прикоснуться к познанию божественного.
По Канту – знание всех эти идей о душе, о мире в целом, и боге – невозможно, потому что когда мы пытаемся с помощью нашего рассудка, с помощью научных средств выйти за пределы нашего опыта когда мы с помощью теории пытаемся познать идею бога, души и т.д. в целом мы сталкиваемся с тем, что мы не в состоянии достичь этого результата, достичь поставленной цели. Мы впадаем в заблуждение, начинаем понимать, что наука имеет определённые пределы, границы…
О душе и о боге – [?]
О мире в целом – здесь, когда мы пытаемся рассуждать, мы впадаем в заблуждение, в антиномии
[Антиномия – два утверждения об одном и том же предмете, которые отрицают друг друга и которые представляются одинаково обоснованными]
Примеры антиномии:
- Мир имеет начало во времени и пространстве, и одновременно, мир во времени и в пространстве безграничен (тезис и антитезис)
- Всё в мире состоит из простого, нет ничего простого всё в мире сложно организовано.
Эти антиномии есть свидетельство того, что философия как строгое научное мышление о мире, о вещах в себе она просто напросто невозможна.
Вопросы Канта… Что я могу знать?
Как возможна математика, теоретическое естествознание и т.д.?
- Математика – основываются на априорных формах чувственности пространства и времени.
- Теоретическое естествознание – основывается на рассудке, способностью оперировать понятиями и априорными формами рассудка. Оно есть ничто иное, как упорядочивание данных опыта с помощью категорий, то есть некоторых схем нашего мышления.
Метафизика (философия) – основывается на разуме, безусловного синтеза нашего знания.
Разум формулирует 3 основные идеи приходит к идеи мира души, мира в целом, и идеи бога и философия как эти мышления невозможны в строгом смысле, философия возможно прежде всего как критика нашего разума, как стремление установить ясные, четкие границы нашего познания. То есть наука имеет границы, и философия имеет границы.
Кант даёт определённые основания для своих критиков, и Канта зачастую упрекают, что его философия в некоторых отношениях имеет характер агностицизма (отрицает познание сущности). Но оценка Канта как философия, которая говорит о пределах человеческой познавательной деятельности, это отчасти обоснованно.