1. Введение: гендерная методология в истории
Вопрос о том, как писать историю, какие «инструменты» более пригодны для проникновения в помыслы людей, живших задолго до нас, — всегда волновал тех, кто занимался реконструкцией прошлого. Сейчас этот вопрос вдвойне актуален, поскольку падение влияния научных школ (в частности, марксистской) заставляет историков не только переоценивать старые теории, но и искать релевантные методы исследования в других гуманитарных науках. Новые аналитические подходы и веяния в социологии, психологии, лингвистике и философии позволили историкам задуматься над перспективами и возможностями ген-дерной методологии в своей области. Она предполагает не толькоэкспертизу социально-исторических явлений с учетом фактора пола, но иизучение опосредованной отношениями полов социальной действительности, ее изменений в пространстве и во времени. Как и гендерная социология, психология, юриспруденция и иные аналогичные направления развития гуманитарного знания, гендерный подход в науках о прошлом опровергает удобный миф о биологической предопределенности поступков человека, о том, что «биологического» в нем больше, чем социального или что оно значимее социального. Гендерная методология в истории позволяет аргументированно" опровергнуть эссенциализм (англ.essential — обязательно существующий, непременный) — идею о том, что есть что-то «данное» (Богом, Природой) и потому существовавшее извечно и не могущее быть
278
измененным в будущем, поскольку позволяет проследить, как складывалась эта «данность».1
гендерная методология в науках о прошлом формировалась в течение трех последних десятилетий. Ее рождение было бы невозможно без исторической феминологии, а также ряда новых (модернистских и структуралистских) и новейших (постмодернистских и постструктуралистских) концепций.
2. «Ее история»: рождение исторической феминологии
гендерная концепция в гуманитарном знании берет свое начало в событиях конца 60-х годов. Ее рождение было подготовлено во-первых, молодежными движениями конца 1960-х гг., знаменитой «студенческой революцией 1968 г.», поставившей под сомнение всю систему ценностей и ориентиров старшего поколения. Не только научное сообщество, но и социум как таковой оказались восприимчивыми к новым идеям. Во-вторых, немалую роль сыграла сопровождавшая эти молодежные движения сексуальная революция, позволившая открыто говорить о проблемах пола и открывшая для обсуждения в средствах массовой информации (а не только в научной литературе) ряд ранее табуированных тем (скажем, вопрос о сексуальной удовлетворенности женщины в браке или о толерантности к трансвестизму и операциям по смене пола).2 В-третьих, важным фактором оказалось оживление феминизма — так называемая «вторая волна» его. Феминистки первой волны — то есть те, кто создавал первые женские организации во второй половине XIX - начале XX в. — выступали за равенство прав с мужчинами (на получение образования, на участие в политической жизни,
1 R. Hubbard, M. S. Henifin, B. Fried, eds., Biological Women, the Convenient Myth (Cambridge, 1982).
2 Отметим попутно, что сексуальная революция, бесспорно, дала больше имен но женщинам: изменение взглядов на сексуальность было связно с рево люцией в области контрацепции, с появлением гормональных таблеток — впервые в истории вопрос «рожать или не рожать», от кого рожать и как часто стал решаться женщиной, а мужчины лишились сильнейшего рыча га своей власти.
279
на равную оплату труда и т. п.). Однако надежды либерального феминизма на решение женского вопроса только в социальном аспекте оказались призрачными. Женщины начала 60-х практически повсеместно добились избирательных прав,3могли получать образование и работать — но эти права во многом только усложнили положение женщин: женщины окончательно вышли за пределы своего дома, вступили в мир мужской культуры и мужской деятельности и были вынуждены принять условия мужской игры, конкуренции. Поэтому феминистки второй волны — начала 60-х — поставили вопрос оравенстве возможностей реализовывать права, возможно, уже прописанные в законах. Они поставили проблему необходимости глубинных преобразований культуры — во имя изменения модели отношений, основанных на господстве и подчинении, поставили проблему свободной, автономной женской личности, потребовали уже не просто дать женщинам право избирать политиков, но — впустить «второй пол» во властные структуры.4
Взлет феминизма оказал огромное воздействие на интеллектуальную сферу во всех странах мира: немалое число ученых избрало объектом своих изысканий женщину — в семье и на производстве, в системах права и образования, в науке и политике, в литературе и искусстве.5В итоге родилась новая дисциплина.6За рубежом она получила наименованиеwomen's studies («женские исследования» или «исследования женщин»), а в постсоветском научном дискурсе стала фигурировать под именемсоциальной феминологии.7 Новое научное направление быстро и
3 Женщины 60-х требовали — уже не просто дать им право избирать политиков, но — впустить женщин во властные структуры; именно поэтому в 60-е годы стал популярен лозунг «Демократия без женщин — не демократия».
1 Один из лозунгов революции 1968 года был: «Если женщина имеет право на половину рая, то она имеет право и на половину власти на земле!».
5 Репина Л. П. «Новая историческая наука» и социальная история. М., 1998. С. 153.
6 Пушкарева Н. Л. Кому он нужен, этот «тендер»? // Социальная история. 1998/1999. М., 1999. С. 35-62.
7 «Социальная феминология — это междисциплинарная отрасль научного знания, которая изучает совокупность проблем, связанных с социально- экономическим и политическим положением женщины в обществе, эво люцию ее социального статуса и функциональных ролей» (Хасбулато ва О. А., отв. ред. Социальная феминология. Иваново, 1998. С. 4.)
280
доказательно заявило о своей интегративности и показало связанные с нею перспективы.8