- •Фонда Дж. Д. И к. Т. Макартуров в рамках проекта хцги «Университетская сеть по гендерным исследованиям для стран бывшего ссср»
- •Ihtik.Lib.Ru
- •9 Гендерная проблематика в психологии
- •1. Возникновение и развитие женских исследований
- •2. Возникновение и развитие гендерных исследований
- •Степень магистра искусств по программе «Гендер, литература и современность» (одновременно со степенью по английскому языку)
- •Феминистская теория 90-х годов:
- •2. Проблемы и парадоксы репрезентации женской субъективности
- •3) Перформативная гендерная субъективность в философской концепции Джудит Батлер
- •3. Женская сексуальность в феминистской теории
- •1) Женская сексуальность в системе «генеалогии женщин» в философии Люси Иригарэ
- •4. Противоречия и проблемы в теории современного феминизма
- •1. Новое женское движение
- •2. Женщины в традиционной политической теории
- •3. Феминистская методология в политической теории
- •4. Радикальный феминизм: переосмысление категорий классической политической теории
- •5. Основные понятия и концепции политической теории феминизма
- •6. Политические требования феминизма
- •7. Расширение исследовательской базы в 1990-е годы
- •1. Пол и политика: постановка проблемы
- •2. Капилляры власти: методологические предпосылки возникновения современной политической теории феминизма
- •3. Кому на благо? Концепция политики и политического в феминистской теории «признания» Нэнси Фрейжер
- •4. Феминистская теория власти, политики и политического Джудит Батлер
- •5. Значение и проблематичность аргументации «конкретной морали» в феминистской политической теории Шейлы Бенхабиб
- •6. Заключение: итоги и перспективы развития политической теории феминизма на современном этапе
- •1. Социальное конструирование гендера как феминистская критика
- •2. Теоретические основания
- •3. Основные положения
- •2) Задачи конструктивистского анализа
- •4. Заключение
- •1. Феминистская критика социологической эпистемологии
- •1) Понятие феминистской эпистемологии
- •2) Основные положения эпистемологической критики социологического знания
- •3) Субъект познания: феминистские интерпретации
- •4) Объект познания: феминистские интерпретации
- •5) Отношения между субъектом и объектом: феминистские интерпретации
- •2. Альтернативные эпистемологии
- •1) Женский опыт как основание феминистской эпистемологии
- •3) Феминистский позиционный подход
- •5) Постмодернистская феминистская эпистемология
- •3. Методы феминистского исследования
- •4. Заключение: значение феминистской эпистемологии для социологии гендерных отношений
- •3. Феминистский подход к интерпретации
- •1. Введение: методологические постулаты феминистского исследования
- •2. Проблема выбора метода
- •1) Партийность, ангажированность и «частичная идентификация» как методологические стратегии: проблемы и противоречия
- •2) «Взгляд снизу»
- •3) Исследование и акция: отношения женского движения и «башни из слоновой кости»
- •4) Процесс исследования как прогресс осознания: овладение собственной историей
- •3. Дискуссия о методах в женских исследованиях: количественные и качественные методы
- •4. Интерпретативные методы в качественных исследованиях
- •1) Биографическое исследование
- •4) Анализ и интерпретация изображений
- •6) Психоаналитическая интерпретация текста
- •9) Анализ языка тела
- •5. Заключение: значение качественных методов для феминистской социологии
- •1. Постановка гендерных проблем в основных направлениях экономической мысли
- •2. Частная сфера как объект изучения гендерной экономики
- •3. Публичная сфера как объект изучения гендерной экономики
- •4. Взаимосвязь частной и публичной сферы с позиций гендерной экономики
- •5. Заключение. Возможности гендерной экономики как самостоятельной экономической дисциплины
- •1. Введение: гендерная методология в истории
- •2. «Ее история»: рождение исторической феминологии
- •3. Что такое историческая феминология?
- •4. Чего достигла историческая феминология?
- •5. От теорий социального конструирования к гендерной концепции в истории
- •6. От «истории женщин» к «гендерной истории»
- •7. Постструктурализм и «другие истории». От пола к «поли-»
- •8. Лингвистический поворот и проблема «женского письма»
- •9. Гендерная методология в науках о прошлом: перспективы 90-х годов
- •1. Введение: понятие гендерных исследований в психологии
- •2. Пол (гендер) и мозг человека
- •3. Гендерные различия в когнитивной сфере
- •4. Тендер и эмоции
- •5. Гендерные роли
- •6. Гендерная идентификация
- •7. Гендерные стереотипы, предрассудки, установки
- •8. Феминистская психология
- •9. Заключение: значение гендерных исследований в психологии
- •70 Гапова е., Усманова а. Предисловие // Антология гендерной теории / Сост. Гапова е., Усманова а. Минск: Пропилеи, 2000. С. 7-11.
- •71 Кон и.С. Мужское тело как эротический объект // Гендерные исследова ния. 1999, №3. С. 297-317.
- •72 Синельников а. Паника. Террор. Кризис. Анатомия маскулинности // Гендерные исследования. 1998, №1. С. 211-227.
- •1. Феминизм и психоанализ: проблема взаимоотношения
- •2. Фрейдовская теория гендера
- •3. Феминистская критика Фрейда
- •4. «Жак Лакан: феминистское введение»
- •1) Теория субъективности: символическое в формировании гендерной идентичности
- •5. Постлакановский феминистский психоанализ: основные концепции и направления
- •1) Значение теории Лакана для феминистского психоанализа
- •1. Введение: антропология как наука о сущности культуры. Проблематика пола в антропологии
- •2. Значение и ограничения женской темы и женщин-ученых в антропологии. Маргарет Мид
- •3. Тезис «знание-власть» в антропологии
- •4. Основные положения феминистского проекта в антропологии
- •5. Приватное и публичное в антропологии: модель гендерной стратификации Джоан Хубер
- •6. Феминистская критика антропологии
- •1. Введение. История философии как интеллектуальная история мизогинии
- •2. Гендерная проблематика в античной философии: формирование мизогинистского мышления в философии Платона и Аристотеля
- •3. Мизогиния и обоснование патриархатных отношений в философии средневековья
- •4. «Эпоха разума». Гендерная проблематика в философии Просвещения: парадоксы либерализации
- •2) Кант о различии мужского и женского разума
- •5. «Эпоха чувственности». Метафизическое оборачивание: новая концепция женского в философии романтизма
- •6. Женское/телесное в философии Ницше
- •7. Гендерная проблематика в современной философии: парадоксы концептуализации женского
- •8. Заключение. Особенности и значение философии феминизма для современного философского дискурса
- •2. Гендер и культура: антиэссенциализм как культурализм
- •3. Культурология и/или «культурные исследования»
- •4. Гендерная проблематика в «культурных исследованиях»
- •5. Проговаривание «себя» и представление «другого» в гендерных и культурных исследованиях
- •6. Феминистские исследования массовой культуры и визуальных репрезентаций
- •2) Тендер и жанр: значение «женских жанров» в культуре
- •7. Заключение. Значение гендерных исследований для постсоветской культурологии
- •2. Женщины и искусство: политики репрезентации
- •1. Введение. Понятие феминистской критики в истории и теории искусства
- •2. Основные положения феминистской
- •3. Flashback: взгляд в недавнее прошлое феминистской критики
- •4. Основные темы феминистской критики искусства
- •5. Женская сексуальность в искусстве: кто сказал, что «визуальное искусство предназначено для наслаждения»?
- •6. Иконография женских образов в искусстве: альтернативные интерпретации
- •7. Заключение. Значение феминистской критики для теории и истории искусства
- •1. Введение: экология и экофеминизм. Понятие экофеминизма
- •2. Возникновение и теоретические источники современного экофеминизма
- •3. Основные концепции и направления
- •4. Перспективы экофеминизма: значение для экологии и гендерных исследований
- •1. Возникновение и основные направления лингвистической гендерологии
- •2. Возникновение феминистской лингвистики
- •3. Теоретические основы феминистской лингвистики
- •4. Основные течения в феминистской лингвистике
- •5. Грамматическая категория рода и проблема референции
- •6. «Дискурсивное направление» феминистской лингвистики
- •8. Теория двух культур д. Таннен
- •9. Феминистское планирование и
- •10. Значение феминистской лингвистики для языкознания
- •1. Введение: понятие феминистской литературной критики
- •2. Понятие женской литературы
- •2) Женско-центрированная литература: «время невинности»
- •3. Понятие «женского чтения»
- •1) Основные положения теории «женского чтения»
- •2) Критика теорий «женского чтения»
- •4. Понятие «женского письма»
- •1) Основные положения теории «женского письма»
- •5. Женская автобиография как особый тип «женского опыта»
- •6. Заключение: значение феминистской литературной критики для теории литературы
- •1. «Кризис маскулинности» и мужские движения
- •2. Мужские исследования и парадигмы маскулинности
- •1) Биолого-эволюционный подход
- •4) От мужских ролей к гендерным идентичностям
- •3. Маскулинность как история
- •4. Заключение
- •1. Права женщин в контексте прав человека
- •2. Право женщин на жизнь, здоровье,
- •3. Право женщин на образование и свободу выбора жизненного пути
- •4. Права женщин в экономической и социальной сферах
- •5. Политические права женщин
- •6. Заключение
- •Гендерные политики в социальных движениях: теория и практика современного феминизма
- •1. Введение. Новое женское движение в сша и его разновидности
- •3. Либеральная концепция феминизма в женском движении сша
- •4. Основные политические достижения и ограничения либерального феминизма в сша
- •5. Концепция радикального феминизма в женском движении сша
- •6. Проблема сексуальности и
- •1) Кейт Миллетт, Сексуальная политика
- •2) Суламифь Файерстоун, Диалектика пола: доводы для феминистской революции
- •3) Значение темы репродуктивных прав для женского движения
- •7. Значение темы насилия для теории и
- •1) Борьба против порнографии как разновидность политики женского движения в сша
- •8. От «эгалитарного феминизма» к «социальному феминизму»
- •9. Понятие множественности феминизмов, или феминизмов различий в женском движении сша
- •10. Заключение: значение женского
- •2. Женское движение в сравнительной перспективе: особенности коллективного действия и структуры политических возможностей
- •3. Идеология как ресурс движения. Основные направления идеологии
- •4. Влияние движения на политику
- •Об авторах
- •Директор издательства:
- •Главный редактор:
- •«Алетейя»:
- •Для получения книг почтой заказы направляйте по адресу:
- •199034: Санкт-Петербург,
- •191866, Санкт-Петербург,
5. Проговаривание «себя» и представление «другого» в гендерных и культурных исследованиях
Еще одним немаловажным основанием для сближения феминизма и культурных исследований стала тема «документирования опыта» в культурных исследованиях. С самого нача-
445
ла эти исследования были нацелены на то, чтобы запечатлеть скрытые от глаз общества жизненные миры и рассказать «различные истории», выявить частные и предельно конкретные аспекты культурного процесса. Категория «опыта» является центральной и в феминистской теории, и в культурных исследованиях, ибо позволяет учитывать различные точки зрения и — тем самым — открывать множественность культуры, ее поли-фоничность и гетерогенность.35
Категория личного опыта исследователя и исследуемого и репрезентация этого опыта в академическом дискурсе в какой-то момент стала чуть ли не доминирующей темой в культурных исследованиях. Тем более, что привлечение нетрадиционных источников (например, женские автобиографии), обращение к междисциплинарным методам (текстуальный анализ, этно-методология, визуальная антропология) в определенной мере бросало вызов нормам научного исследования с их дисциплинарными и андроцентричными установками. Кроме того, как оказалось, для студентов, изучающих «культурные исследования», зачастую самое важное — это как раз тот способ, каким теории могут помочь им понять собственный опыт; именно в этом им стремились помочь их преподаватели, убежденные в том, что культурные исследования — это больше, чем теория.
Еще Ричард Хогарт и Раймонд Уильяме, анализируя современную им британскую культуру, стремились в то же время к артикуляции своего опыта пребывания «по краям» или на границе двух различных миров, к которым они по происхождению и по профессиональной деятельности имели самое непосредственное отношение. Ведущие теоретики, такие как Стюарт Холл и Лоуренс Гроссберг, доказали, что «культурные исследования» во многом опираются на осмысление собственного опыта существования в культуре: «маргинальное я» Стюарта Холла как интеллектуала и как представителя диаспорической интеллигенции ныне является очень влиятельным в культурной теории. Феминистский теоретик Элспит Пробин усматривает большую трудность в том, чтобы начать говорить от имени самих себя, с точки зрения личного опыта и личного участия. Как и многие другие, она полагает необходимым включение автобиографического в
35 A. Gray, «Learning from Experience: Cultural Studies and Feminism», p. 91.
446
культурную теорию, концептуализацию личного опыта, что подразумевает решение проблемы соотношения субъективности и текстуальности. Не случайно избыточное обращение к «себе» и выдвижение опыта на первый план у Уильямса (который, в частности, стремился понять, как его собственный опыт влияет на интерпретацию социального текста) для многих было шокирующим: иногда такая позиция производила впечатление наивной непосредственности.36
Может показаться, что отсылка к личному опыту в своей основе является попыткой закрыть глаза на идеологическую детерминацию обыденности и «здравого смысла» или подмену опыта теорией, ибо между самим опытом и высказыванием о нем находится текст, а где текст, там и идеология. Однако эмпирические исследования феминисток показали, что пережитый людьми опыт не является гендерно нейтральным: гендер является конститутивным элементом опыта. Вот почему феминистские теоретики уделяют особое внимание обоснованию эпистемологического базиса, посредством которого может быть разработана теоретическая основа для артикуляции опыта.37Пробле-матизация категории опыта начинается с простых, но принципиальных вопросов: кто является «познающим субъектом»; что мы можем знать; каковы отношения между исследователем и предметом ее/его изучения; с какой целью достигается то или иное знание; кто может знать, что, о ком, посредством чего и ради какой цели? После решения этих вопросов возникает целая серия новых вопросов, связанных с осмыслением опыта — как полученный «опыт» используется; на какой статус он может рассчитывать и какие способы интерпретации при этом задействованы; какова роль «рефлексивного исследователя», оказывает ли он воздействие на изучаемый им предмет (социальную группу); каковы культурные различия между исследующим и исследуемым; как между ними устанавливаются властные отношения; каковы условия производства знания — в том числе какова роль академии и традиции, стоящих за исследователем.38
36 E. Probyn, Sexing the Self. Gendered Positions in Cultural Studies (Routledge, 1993), pp. 15-16.
37 E. Probyn, Sexing the Self, p. 14.
38 A. Gray, «Learning from Experience: Cultural Studies and Feminism», pp. 93-94.
447
В то же время понятие опыта, которое, по идее, должно быть первейшей очевидностью женского существования в культуре, в действительности нуждается в теоретическом прояснении с точки зрения социальной и политической контекстуализации: исследования 80-90-х годов показали, что опыт является социально сконструированным и социально детерминированным.
Одним из часто встречающихся упреков в адрес феминисток, вовлеченных в «культурные исследования», является обвинение в «недостатке теоретичности», в «культурном эмпиризме»: вместо феноменологии, психоанализа или символического интеракционизма гендерные теоретики в большей степени ориентируются на качественные методы этнографии, используя такие источники, как свидетельства, (авто)биографии, жизненные истории. Осознанное предпочтение эмпирических методов теоретическим моделям выступает как следствие эпистемологических сомнений, порожденных осознанием того, что «неуловимая» реальность сопротивляется интеллектуальным схемам исследователя. В какой-то момент выяснилось, что «какими бы убедительными и универсальными нам ни казались теоретические доводы, касающиеся формирования субъекта, они оказываются не в состоянии охватить реальные, теплые, материальные, движущиеся и действующие тела в реальных обстоятельствах».39 Более того, теоретик-медиатор, репрезентируя в научном дискурсе жизненные миры изучаемых им людей, стремясь к тому, чтобы сохранить их аутентичность и своеобразие, постоянно рискует совершить определенное насилие над используемым материалом впроцессе ре-презентации — подобно тому, как масс-медиа, проводя точку зрения белого среднего класса, вольно или невольно иронизируют над репрезентируемой социальной группой (находящейся на более низкой ступеньке в социальной иерархии) или демонизируют ее (вследствие непонимания или неприятияиного образа жизни).
Этнографические методы, и в целом позиция культурного антрополога40как исследователя, способного встать на точку зрения «другого», уместны здесь прежде всего в силу особого
39 P. Willis, «Male School Counterculture», U203 Popular Culture (Milton Keynes: Open University, 1982), p. 78.
40 См. раздел «Гендерная проблематика в антропологии» в данном издании.
448
«гуманизма» культурной антропологии, ее стремления к непредвзятости, к избеганию морализаторского (евроцентристского к тому же) тона, внимания к деталям и конкретике иного способа проживания и чувствования. Кроме того, антропологи, проводя в полевых исследованиях по много лет, использовали свой личный опыт проживания вместе с изучаемым народом в качестве отправной точки для теоретического исследования.
Диалектика «я» и «другого», опыта и рефлексии, исследователя и исследуемого, реальности и репрезентации с особой интенсивностью проявилась в постколониальных феминистских теориях, для которых вопрос о том, как представлен опыт существования женщины из страны «третьего мира» в западных теориях (в том числе — феминистских) остается болезненно актуальным. Проблема репрезентации в политическом аспекте — как представления интересов разных социальных групп посредством передачи их делегату своего права голоса — заключается в вопросе о том, кто говорит и от чьего имени. Даже если в политическом плане создание воображаемого сообщества «мы» оправдано, то в теоретическом и этическом отношении это выглядит иначе — монолитное «мы» распадается на множество гетерогенных и автономных (познающих и действующих) субъектов, имеющих свою точку зрения на обсуждаемую проблему.41 Могут ли белые феминистки выступать от имени всех женщин, включая чернокожих и лесбиянок, могут ли западные феминистки выражать точку зрения феминисток из «третьих стран», могут ли теоретики-мужчины высказывать свое мнение от лица всех теоретиков, включая женщин? Процесс колонизации описывается феминистскими теоретиками как «присвоение» речи с целью репрезентации интересов «другого». Очень часто право говорить от лица репрессированных социальных групп присваивают себе белые либеральные феминисты («матронаж»). Не случайно Гай-атри Спивак высказывает мысль о «двойной колонизации» женщин из стран «третьего мира», которые испытывают на себе гнет двойного давления — имперского и патриархального, и оказываются лишены возможности представительствовать за самих себя, выступая в роли объективированных «других».
41 E. Probyn, Sexing the Self. Gendered Positions in Cultural Studies (Routledge, 1993), p. 10.
449