ХРЕСТОМАТИЯ ФЕМИНИСТСКИХ ТЕКСТОВ

8 2	Джин Бетке Элштайн

жение побудило тысячи женщин, никогда прежде не проявлявших политической инициативы, активно участвовать в организации мас- совых акций, маршей, распространении листовок, подаче петиций, политических играх, пикетировании, сидячих забастовках, лоббиро- вании Конгресса, даже привело их к оскорбительному поведению по отношению к докладчикам. Женщины из «Права на жизнь» подвер- глись нападкам многих феминисток и тех, кто сочувствует сторонни- кам движения за возможность делать аборты («Право на выбор»). Феминистки, с чувством собственного превосходства, обычно изоб- ражают сторонниц движения «Право на жизнь» правыми реакцио- нерами; невеждами, обманутыми католической церковью; фанатич- ками; введенными в заблуждение и идентифицируемыми с мужчинами противниками прогресса, просвещения и всего благого и разумного. Недавно я читала подобную статью, где движение «Право на жизнь» называется неофашистским.

Я не хочу сказать, что обвинения, предъявляемые этому движению феминистками и их сторонниками, совершенно не справедливы. Но я считаю — и в этом суть дела, — что, не давая возможности женщинам из движения «Право на жизнь» высказать истину, как они ее понимают, не относясь с уважением к тому, что они, как и другие, могут создавать смыс- лы в процессе лишенного принуждения диалога, требующего от исследо- вательницы эмпатии, открытости и готовности принимать во внимание и изучать самые различные точки зрения, которые она может не разделять, мы будем по-прежнему относиться к этим женщинам самонадеянно и бес- церемонно, внося в свои искаженные представления о них собственные предубеждения (так, в характеристиках участниц движения «Право на жизнь» как зомбированных сторонниц церкви сквозит предубежде- ние против католической церкви).

Продиктованная сочувствием готовность увидеть женщину из дви- жения «Право на жизнь», слушать ее и понять ее позицию, как она сама ее воспринимает, — это всего лишь первый, но, помните! — не после- дний этап критического исследования. Было бы крайне поучительно про- анализировать взгляды на проблему абортов представительниц ортодок- сального феминизма и определить, разделяют ли они аргументы, гарантирующие право на аборт, выдвинутые на судебном процессе Roe versus Wade.9 Такое предварительное исследование помогло бы выя- вить самопонимание феминисток в вопросе об абортах: например, включает ли это самопонимание видение человека как хозяина само- го себя (self), отрезанного от своего сообщества и традиции, или при- верженность радикальному пониманию приватности, которое подрывает любые серьезные политические требования, сформулиро-

Императивы приватного и публичного

8 3

ванные с моральной точки зрения, опираясь на понятие толерантно- сти, интепретируемое как требование того, чтобы приватные мнения других не могли оказывать никакого давления на нас. Я считаю, во- первых, что как защита «права на аборт», так и защита «права на жизнь» могут быть непродуманными позициями и потому требуют первичного осмысления, а затем — повторного изучения; и, во-вто- рых, что сегодняшняя политическая ситуация, которая сталкивает эти две группы женщин друг с другом, представляя их как непримири- мые и враждебные, является прямой противоположностью идеаль- ной речевой ситуации: это среда, перенасыщенная чувством вины и перенасыщенная высказываниями, которые несут в себе принужде- ние и манипуляцию и заставляют противоположную сторону замол- чать. В этой среде распространены обвинения оппонентов в выступ- лениях против освобождения, справедливости, равенства, выбора, свободы — с одной стороны, и нравственности, единства человечес- кого общества, семейных связей и ценностей, укрепления святости и значения человеческой жизни, или потенциальной жизни, как выс- шей ценности — с другой.

И, наконец, я считаю, что необходимо найти способ последова- тельного движения от самопонимания и социального конструирова- ния реальности и значения к критике. Брайен Фэй предлагает набор критериев для критического подхода к женскому освобождению (Fay 1975: passim). Я заимствую этот критический подход для достижения своих собственных целей. Аргументы Фэя перенасыщены деталями, я же выделю только их основные характеристики. Во-первых, он до- казывает, что идеи помогают сделать нас и наши социальные миры такими, какими мы и эти миры являемся. Во-вторых, он утверждает, что любое действие человека мотивировано и может быть интерпре- тировано. В-третьих, именно через действие — и Фэй специально подчеркивает: политическое действие, предполагая, что политика имеет высший статус среди разнообразных форм человеческого дей- ствия, — люди открывают себя друг другу; следовательно, такое дей- ствие является необходимым для становления личности и восприя- тия человека как личности другими людьми. (Третий тезис связан с двумя предыдущими.) В-четвертых, наши действия, идеи и деятель- ность, которая вытекает из них, могут, незначительно или существен- но, смешиваться, искажаться или приходить в беспорядочное состоя- ние. В-пятых, — и это главное для Фэя, — существуют реальные человеческие потребности, а также стремления, цели, интенции и же- лания; эти потребности обладают мотивационной движущей силой; они могут быть искажены; они являются сущностно необходимыми,

8 4	Джин Бетке Элштайн

даже если искажаются; и, наконец, они служат предпосылками для любой формы социального существования и, следовательно, для воз- можностей социальных преобразований, в том числе.

Чтобы продемонстрировать эвристичность своей теории, Фэй на- чинает с того, что говорит, — как и я, в случае критики де Бовуар, —

что философские и эпистемологические утверждения критического мыслителя должны быть в принципе переводимы на обычный язык и что должна существовать возможность для того, чтобы эти утверж- дения основывались на самопонимании субъекта, даже если конеч- ная цель критики — убедить этих субъектов воспринимать себя и свою ситуацию иначе (Ibid. Esp. chap. 5: 92–110). Фэй категорически отвер- гает авангардизм как позицию в столь рискованном деле, каким яв- ляется критика. Авангардизм не устраивает исследователя по мораль- ным соображениям. Критический взгляд, по Фэю, не включает ни принуждения, ни манипуляции жизнью тех, кого он стремится изме- нить. Для Фэя социальный теоретик — это своего рода педагог, ко- торый исходит из образа «идеальной речевой ситуации», противопо- ставляя его моделям, основанным на принуждении и манипуляции, а затем связывает понимание и критику с человеческими возможнос-

тями и демократическими целями.

Рассмотрю болееподробно один из аспектов подхода Фэя — поня- тие«критики идеологии» как процесса разоблачения искаженных спо- собов самопонимания и исследования исковерканных форм идентич- ности субъектов. Критика идеологии — это «краеугольный камень» предлагаемой Фэемпрограммы критической теории освобождения жен- щин. По его мнению, любая теория освобождения должна выявить те методы, при помощи которых сексистский социальный порядок лома- ет и деформирует отдельных женщин, а затем показать способы, с по-

мощью которых можно изменить самих женщин и травмирующий их порядок, открыть возможности для их освобождения(Ibid: 100).10

Наиболее острая и интересная часть критики идеологии Фэя — это его утверждение о том, что идеология никогда не является просто искажением истины или ложью, но что идеологические построения, подобно невротическим симптомам для психоаналитика, служат клю- чами к пониманию характеристик сложной структуры, включающей явные и скрытые, очевидные и более глубоко спрятанные нужды и потребности. Вряд ли достигнет больших успехов в излечении паци- ента психоаналитик, пренебрегающий симптомами, которые выра- жают ложные представления и которые, казалось бы, можно игнори- ровать непосредственно в процессе лечения (например, уверенность пациента, что его правое ухо отвалилось, хотя оно явно находится на

Императивы приватного и публичного

8 5

своем месте). Симптомы, как и все наши представления, какими бы запутанными, противоречивыми, непостоянными, бессвязными, мис- тическими или просто фактически необоснованными они ни были,

служат ключом к пониманию глубин нашей мотивации и истинных потребностей и выявляют менее искаженную картину самих себя и других людей. Изучающий теорию политики должен внимательно слушать, что говорят индивиды; сочувственно наблюдать за всем, что они делают, и верить, что все это важно и имеет значение. Подобное выявление истинных или менее искаженных значений — критика иде- ологии — и есть процесс исправления и улучшения.

Для того, чтобы пояснить этот важный тезис, приведу пример. Многие женщины, в частности феминистки, считают, что социаль- ное движение, которое называется «Тотальная женственность» (Total Womenhood* ), является шокирующим, глупым, даже отвратитель- ным выражением женского «ложного сознания». Основатель дви- жения Марабель Морган написала в 1973 году книгу «Тотальная женщина» (The Total Woman), которая вошла в десятку бестселле- ров десятилетия (к концу 1979 года было напечатано 103 000 экзем- пляров в твердом переплете и 2 700 000 — в мягком). Складывается впечатление, что движение «Тотальная женщина» включает тысячи беспокойных, несчастных, скучающих, закомплексованных, неудов- летворенных своим положением и возмущенных женщин. Примк- нувшие к движению женщины имеют возможность «выговорить» свои несчастья и страдания, после чего им даются рецепты, как по- кончить с ними. С критической феминистской точки зрения лекар- ства подозрительно напоминают сильную дозу того, что изначально сделало этих женщин несчастными. Женщинам предписывают ста- новиться «счастливыми домохозяйками», соблазнительными секс- бомбами, улыбаться в любой ситуации, излучать спокойствие и уте- шение, проявлять беспредельное бескорыстие и самоотречение. (Совершенно ясно, что уже сами термины, с помощью которых я описываю этот феномен, выражает мое критическое отношение к нему.) Игнорируемые, насколько я могу судить, социальными мыс- лителями и подвергшиеся осуждению со стороны феминисток, эти женщины решили стать «настоящими женщинами», и нам остается только гадать, почему так много женщин приняло это решение, ка- кой смысл, прежде неведомый, это движение помогло им найти, и как оно помогло им достичь понимания самих себя, на которое они

* Термин Total Woman в данном тексте переводится двояко в зависимости от кон-

текста: тотальная женщина или настоящая женщина (Прим. перев.).

8 6	Джин Бетке Элштайн

могут опираться в своей жизни.

С помощью критического исследования «тотальной женщины» можно выявить мотивации участниц движения, которые привели их туда. Предположение о том, что идеология «Тотальной женщины» абсолютно не имеет ценности, — не только плохая точка отсчета, которая может помешать исследователю занять по отношению к уча- стникам движения позицию сочувствующего, необходимую, чтобы их слушать, но и верная дорога к созданию социальной теории, пол- ной духа высокомерия и предубеждения. Если вслед за Фэем мы бу-

дем рассматривать идеологию как ключ к глубинным значениям и истинам, исследование «тотальной женственности» может помочь нам проанализировать надежды, страхи, желания, цели, тревоги, скуку, бесцельность, смятение или отчаяние, которые привели столь мно- гих к попыткам стать «настоящей женщиной». Следует принимать всерьез эти убеждения и аттитюды, раскрывающиеся в диалоге и ис- следовании. И, наконец, можно было бы убедить какую-нибудь «на- стоящую женщину» в противоречивости ее убеждений хотя бы на том основании, что современное общество таково, что ни одна женщина не может жить в соответствии с идеалом «настоящей женственности» или обрести в этом идеале устойчивую позицию и социальную иден- тичность. Это, как я показываю, возможно, но предварительно нуж- но убедить женщину-субъекта, что ей следует достичь самопонима- ния и «вытащить на свет» разные стороны ее собственной социальной ситуации. Таким образом мы сможем увидеть структурное давление на ее семью и на нее самое и то, как это давление делает ее несчастной и вызывает желание измениться.

Если бы в результате раскрытия себя в речи и после того, как кто- то другой, имеющий иные взгляды на женщину в современном обще- стве, открыл ей себя, она решила, что достижение идеала «настоящей женщины» и организация современной социальной жизни прин- ципиально противоречат друг другу, то ее беспокойство нашло бы себе другой выход: она обратилась бы к рассмотрению тех соци- альных сил, которые вызывают ее смятенное состояние (Fay 1975: 101). Если она не продвинулась от самопонимания к критике, то теоретик не должен принуждать ее к этому или как-то манипулировать ею. Если допустить, что на основании последовательных, внутренне непроти- воречивых и соответствующих реальности аналитических шагов по- литический мыслитель представил лучшую картину, но она не при- нимается субъектом, чей жизненный мир и идентичность она должна интерпретировать и изменению которого она должна способствовать,

то принуждение субъекта к согласию с данной картиной означало

Императивы приватного и публичного

8 7

бы неуловимое, но в то же время и непоправимое разрушение связи между целями, которых критический мыслитель должен придержи- ваться, и средствами, которые он использует. Вспоминается пьеса «Разносчик льда грядет» («The Iceman Cometh») Юджина О’Нила. Герой пьесы — Хики — с фанатическим упорством добивается, что- бы его товарищи, находящиеся во власти иллюзий, посмотрели в лицо горькой истине о самих себе и своем положении. Результат ужасен. В некоторых ситуациях иллюзии необходимы, хотя бы для того, чтобы выжить (Freud 1975, vols. 15 and 16).11

Перевод Татьяны Барчуновой и Екатерины Герасимовой

Примечания

1С точки зрения Витгенштейна, человек движется от относительной про- зрачности действующих лиц в рамках своей языковой игры к неясности тех, кто находится вне ее. Последних мы либо понимаем с трудом, либо не можем понять вообще. Целью Витгенштейна была кристальная прозрачная ясность, которая привела бы к устранению всех философских проблем. (Wittgenstein 1978: 51e, par. 133). Такая ясность, однако, всегда оказывается иллюзорной.

2Вспомните о Хагократии Мэри Дэли, о милитаризированной Спарте Сюзан Браунмиллер, в которой нет места войне полов, о кибернетическом

Смелом Новом Мире Суламифь Файерстоун и даже о более сдержанных изменениях системы родительства и гендерных отношений у Дороти Дин- нерстайн.

3Camus A. Notebooks. Цит. по: Jacobsen 1978: 145.

4 The Collected Works of Abraham Lincoln/ Ed. by Roy Basler. New Brunswick, NY: Rutgers University Press, 1975. Vol. 1. P. 488; Vol. 5. P. 537.

5Ср. с дискуссионным эссе Смит «Социология для женщин» (Smith 1979: 135-188). Я основываюсь на реконструкции социологического субъекта как «проблематичного».

6См. актуальную критику бестелесного субъекта в эссе Дэниса Ронга

(Dennis Wrong 1961: 183-193)

7Убедительным примером описываемой здесь динамики является рабо- та Рубин «Миры боли» (Rubin 1976).

8Критику сартровой концепции человека как новой и агрессивной фор- мулировки абстрактного индивидуализма и концепции освобождения лич- ности как свободы проявления гипертрофированного (grandiose) «Я» см.: Elshtein 1978: 37–41. Мэри Миджли (Midgley) пишет: «Самое ужасающее в экзистенциализме... — это его имплицитное представление о том, что будто бы существует только мир мертвой материи (вещей), с одной стороны, и мир абсолютно рациональных, образованных, зрелых людей — с другой, как буд-

8 8	Джин Бетке Элштайн

то не существует никаких других форм жизни» (Midgley 1978: 18).

9 Roe v.Wade, 410 U.S. 113 (1973).

10Пример подобной критики см.: Elstain 1975: 139–148.

11Фрейд поднимает этот вопрос в связи с моральной дилеммой психо-

аналитической терапии и внутреннего вмешательства в психическую жизнь людей, которое никогда не ограничивается психической жизнью индивида,

араспространяется на все его социальные связи. Случай из практики Фрей- да, в связи с которым обсуждался этот вопрос, был следующим. Молодая женщина время от времени «заболевала», чтобы избежать общения с му- жем, равнодушным к ее потребностям, трудностям и обязанностям матери и жены. Поскольку у пациентки объективно отсутствовал выбор и возмож- ность порвать экономическую и эмоциональную зависимость от мужа, Фрейд решил, что лучше разрешить женщине ее «бегство в болезнь», чем раскрыть ей природу ее периодического недомогания.

Гэйл Рубин

ОБМЕН ЖЕНЩИНАМИ: ЗАМЕТКИ

О«ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИИ» ПОЛА*

Влитературе о женщинах — как феминистской, так и антифеми- нистской — давно обсуждается вопрос о природе и происхождении угнетения, социальной зависимости и подчинения женщин. Это воп- рос не простой, так как ответы на него определяют наши представле- ния о будущем и нашу оценку того, насколько реальны наши надеж- ды на создание общества, в котором будет обеспечено равенство полов. И что более важно — анализ причин угнетения женщин явля- ется основой для выяснения того, какие изменения необходимы для создания общества, в котором отсутствовала бы гендерная иерархия. Так, если корни угнетения женщин — во врожденных склонностях мужчин к агрессии и господству, тогда феминистская программа бу- дет состоять либо в истреблении пола-агрессора (offending sex), либо

вевгеническом проекте по изменению его свойств. Если же сексизм

является побочным продуктом неуемной капиталистической жажды прибыли, тогда его можно уничтожить путем свершения социалисти- ческой революции. Если же женщины потерпели повсеместное истори- ческое поражение в результате вооруженного восстания, направленного на установление патриархата, то самое время партизанкам-амазонкам начинать тренироваться в Адирондаке.**

Вданной статье я не ставлю задачи дать подробный критичес-

кий анализ некоторых популярных в настоящее время объяснений

* Перевод статьи: Rubin Gayle. The Traffic in Women. Notes on the «Political Economy» of Sex// Toward an Antropology of Women/ Ed. by R. Reiter Rapp. New York: Monthly Review Press, 1975.

Термин «traffic in» переводится в настоящей статье, в основном, как «обмен», но

внекоторых случаях и как «торговля» (Прим. перев.).

**Адирондак — горный массив в системе Аппалачей в США (Прим. ред).

9 0	Гэйл Рубин

причин неравенства полов — таких, например, как теория популя- ционной эволюции, представленная в «The Imperial Animal»* , пре- словутая теория свержения доисторического матриархата или кон- цепция, пытающаяся объяснить все способы угнетения и подчинения в обществе на основании первого тома «Капитала». Вместо этого я

хочу предложить читателю набросок альтернативного объяснения проблемы.

Вспомним одно из известных рассуждений Маркса: «Что такое негр-раб? Человек черной расы. Одно объяснение стоит другого. Негр есть негр. Только при определенных отношениях он становится ра- бом. Хлопкопрядильная машина есть машина для прядения хлопка. Только при определенных отношениях она становится капиталом. Выхваченная из этих отношений, она так же не является капиталом, как золото само по себе не является деньгами или сахар — ценой са-

хара» (Маркс 1985: 163).

Мы можем спросить по аналогии: что такое женщина, привя- занная к дому (domesticated woman)? Самка определенного биоло- гического вида. Одно объяснение стоит другого. Женщина есть жен- щина. Она становится прислугой, женой, движимым имуществом, девочкой с обложки «Плейбоя», проституткой или живым дикто- фоном лишь в системе определенных отношений. Вне этих отноше- ний она является прислужницей мужчины не в большей степени, чем золото само по себе является деньгами и т.д. Что же тогда представ- ляют собой отношения, в силу которых существо женского пола ста- новится угнетенной женщиной? Попробуем раскрыть систему от- ношений, которые превращают женщин в жертв мужчин. Начнем с одного момента, который является общим для трудов Клода Леви- Стросса и Зигмунда Фрейда. В сочинениях этих авторов одомашни- вание женщин (domestication) рассматривается весьма подробно, хотя и в разных терминах. Читая их труды, начинаешь понимать значение системного социального аппарата, который превращает такой сырой материал как «существо женского пола» в продукт — «женщина, привязанная к дому». Ни Фрейд, ни Леви-Стросс не рас- сматривают свои труды в свете анализа положения женщин, и ко- нечно, и тот, и другой без всякой критики описывают эти процессы. Поэтому их исследования и описания нужно читать в каком-то смыс- ле так же, как Маркс читал сочинения предшествовавших ему клас-

* Автор имеет в виду книгу Р. Фокса и Л. Тайгера: Fox R. & Tiger L. The Imperial Animal (1971) — бестселлер антропологической литературы, в котором используется неодарвинистский подход к анализу социальных отношений (Прим. ред).

Обмен женщинами: заметки о «политической экономии» пола

9 1

сиков политэкономии (об этом см. Althusser & Balibar 1970: 11-69).

Фрейд и Леви-Стросс до некоторой степени подобны Рикардо и Смиту: они не видят ни следствий того, о чем говорят, ни возмож- ности радикальной критики, которую могут породить их труды, если кто-то посмотрит на них через призму феминизма. Тем не менее, они создают понятийный аппарат для описания того аспекта соци- альной жизни, который является локусом угнетения женщин, поло- вых меньшинств и некоторых сторон человеческой личности. Я на- зываю этот аспект социальной жизни системой «пол/гендер» из-за отсутствия лучшего термина. Предварительно систему «пол/гендер» можно определить как набор механизмов, с помощью которых об- щество преобразует биологическую сексуальность в продукты че-

ловеческой деятельности и в рамках которых эти преобразованные сексуальные потребности удовлетворяются.

Цель данного эссе заключается в том, чтобы построить более развернутое определение системы «пол/гендер» на основе собствен- ного экзегетического прочтения Леви-Стросса и Фрейда. Я исполь- зую слово «экзегетический» сознательно. В словаре «экзегеза» определяется как «критическое объяснение или анализ; интерпре- тация, главным образом, Библии». Иногда мое прочтение Леви- Стросса и Фрейда является свободной интерпретацией, движени-

ем от эксплицитного содержания текста к его предпосылкам и следствиям. Мое прочтение некоторых психоаналитических тек- стов пропущено через «фильтр» работ Жака Лакана, чья собствен- ная интерпретация фрейдистской библии была создана под глубо- ким влиянием Леви-Стросса.1

Ниже я еще вернусь к уточнению определения системы «пол/ген- дер». Однако сначала я попробую доказать необходимость введе- ния данного понятия. Для этого я проведу анализ причин неудачи, которую потерпел классический марксизм, попытавшись дать ис- черпывающее представление об угнетении по признаку пола или те- оретически осмыслить это угнетение. Эта неудача проистекает из того, что марксизм как теория общественной жизни практически не учитывает тех ее аспектов, которые связаны с полом. На марксо- вой карте социального мира человеческие существа суть рабочие, крестьяне или капиталисты; то, что они кроме этого, являются еще мужчинами или женщинами, не представляется Марксу особо зна- чимым. Напротив, на карте социальной реальности, нарисованной Фрейдом и Леви-Строссом, весьма заметна роль сексуальности в об- ществе и роль глубоких различий между социальным опытом муж- чины и женщины.