- •1. Что такое философия?
- •2. Неомарксизм Франкфуртской школы.
- •3. Философское и научное мышление.
- •4. Хайдеггер и Ясперс
- •5. Философия и Мифология
- •Глава 1. Мифология как первооснова развития философии
- •6. Структурализм и постструктурализм.
- •7. Философия и искусство
- •Свобода
- •Отчуждение
- •9. Материализм как философская позиция
- •10. Русская религиозная философия конца 19 — начало 20 века: основные идеи и представители
- •11. Идеализм и его исторические формы
- •12. Достоевский как философ
- •13. Агностицизм и его представители
- •14. Образ России в философии славянофилов
- •15. Проблема развития в диалектике
- •16. Исторические судьбы марксизма
- •17. Проблема бытия в философии досократиков
- •18. Анализ исторического процесса в философских работах Маркса
- •19. Философские идеи Гераклита Эфесского
- •20. Историческая эволюция позитивизма
- •21. Атомизм в античности и в Новое время
- •22. Ницше
- •23. Платоновская теория идей
- •24. Волюнтаризм Шопенгауера
- •25. Идеальное государство Платона
- •26. Идеалистическая диалектика Гегеля
- •27. Сократ как философ
- •28. Критическая философия Канта.
- •29. Эпикурейцы и стоики
- •30. Философия Просвещения
- •31. «Метафизика» Аристотеля
- •32. Учение о происхождении государства в метафизике 17 века
- •33. Политическая философия Аристотеля
- •34. Сенсуализм Локка
- •35. Основные черты и проблемы схоластики
- •36. Декарт как философ
- •37. Философия Фомы Аквинского
- •39. Философия возрождения
- •40. Политическая философия Макиавелли
23. Платоновская теория идей
Платон (428 или 427 до н. э., Афины — 348 или 347 до н. э., там же) — древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля. Настоящее имя — Аристокл. Платон — прозвище, означающее «широкий, широкоплечий».
Практически все известные сочинения Платона написаны в форме высокохудожественных диалогов. Платоновский корпус (Corpus Platonicum), то есть исторически сложившаяся совокупность сочинений, которые со времён античности связываются с именем Платона, формировался на протяжении долгого времени. Вероятно, на протяжении долгого процесса формирования классического «собрания сочинений» философа случались как потери, так и приобретения, определявшиеся в известные моменты не только состоянием рукописной традиции, но и уровнем и направлением современной ему филологической критики.
Космос. Об отношении идеи к вещам
«Мир — это не просто телесный космос, и не отдельные предметы и явления: в нем общее совмещено с единичным, а космическое — с человеческим». Космос — царство идей (эйдосов), полных божественого смысла. И мир подчиняется Идее — живёт, существует и развивается в соответствии с общими закономерностями, теми правилами, что устанавливают идеи.
Идеи — основа всего мира. Они не видны людям и их нельзя почувствовать, так как чувства не позволяют познать истинную природу вещей (вода, деревья и весь остальной материальный мир — существует, но людям остаются неизвестны причина их существования, предназначение, смысл их бытия).
Для Платона идеи — это божественное регулирование всех процессов, происходящих во Вселенной. Идеи — это целевые причины, заряженные энергией устремления; между идеями существуют отношения координации и подчинения.
Высшая идея (главная) — идея абсолютного блага (агатон); мировой Разум; Божество.
Платон верит в богов и доказывает их существование тем, что люди чувствуют сродство с природой (человек имеет возможность чувствовать всякое мгновение по-разному, то есть может быть эмоционален).
Идея души
До рождения душа человека пребывает в царстве идеи — чистой мысли и красоты. Затем она попадает на 5-ом месяце беременности на грешную землю, где, временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, «вспоминает о мире идей». То есть ещё до рождения основные вопросы своей жизни душа решает в мире образцов (парадигм), а, появившись на свет она уже знает всё, что нужно знать. Так появляется вера в судьбу, в участь.
Душа — бессмертная сущность, состоящая из трёх частей:
1) Разумная, обращённая к идеям. Разумная часть души — основа добродетели, мудрости;
2) Пылкая, аффектно-волевая часть души — основа мужества.
3) Чувственная, движимая страстями, вожделениями. Эта часть души должна быть ограничена в проявлениях разумом.
Гармоничное сочетание всех частей души под регулятивным началом разума дает гарантию справедливости.
24. Волюнтаризм Шопенгауера
Черты характера и образ жизни
Слыл старым холостяком, славился своей внутренней и душевной свободой, пренебрегал элементарными субъективными благами, здоровье ставил на первое место, отличался резкостью суждений. Был крайне честолюбив и мнителен. Отличался недоверием к людям и крайней подозрительностью. Панически боялся умереть от заразной болезни и, чуть прознав о возможной эпидемии, сразу же менял место жительства.
В совершенстве владел английским, французским, итальянским и испанским языками.
Больше всего времени проводил в кабинете своей двухкомнатной квартиры, где его окружали бюст Канта, портрет Гете, Декарта и Шекспира, бронзовая позолоченная тибетская статуя Будды, шестнадцать гравюр на стенах с изображением собак.
Любимым занятием Шопенгауэра было чтение: «Не будь на свете книг, я давно пришел бы в отчаяние…». В его библиотеке было 1375 книг. Наибольшей любовью пользовались Упанишады в переводе с персидского на латинский.
Теоретические источники идей Шопенгауэра — философия Платона, трансцендентальная философия Канта и древнеиндийский трактат Упанишады. Это одна из первых попыток слияния западной и восточной культур. Трудность этого синтеза в том, что западный стиль мышления — рационален, а восточный — иррационален. Иррациональный стиль мышления носит ярко выраженный мистический характер, то есть основан на вере в существование не подчиняющихся неподготовленному разуму сил, управляющих жизнью. Эти теории объединяет присутствующая в античной мифологии идея о том, что мир, в котором мы живем, не является единственной реальностью, что существует другая реальность, которая не постигается разумом и наукой, но без учета влияния которой становится противоречивой наша собственная жизнь.
Шопенгауэр предлагает синтезировать рациональное и интуитивное мышление, так как это единые составляющие человеческого познания. Кроме внешнего опыта и основанного на нем рационального познания существует внутренний опыт, причем интуитивное познание возникло раньше логического, поэтому разум должен основываться на интуиции и должен быть дополнен ею.
Чем же является нам мир в интуиции? Наряду со всеми законами природы и общественной жизни, за ними, мы воспринимаем мир, прежде всего, как некое единство, обладающее особенностью: как мир в целом, так и любой его фрагмент, процесс, частица, каким бы законам они ни подчинялись, — всем им присуще вечное и постоянное движение и изменение, то есть вечная вибрация (постоянное движение), которую Шопенгауэр называет «мировой волей».
Шопенгауэр: «Именно в интуиции нам является сущность бытия как мировая воля, как единое метафизическое начало мира, которое раскрывает себя в многообразии случайных проявлений». Мировая воля есть некая сила, некое движение, творящее все вещи и процессы, но иногда, в некоторых нам непонятных случаях, эти процессы приобретают направленный, последовательный характер. Так происходит тогда, когда воля предстаёт перед оком познания. Так, в зависимоти от степени сознательности, мы фиксируем четыре основных ступени проявления «мировой воли»: силы природы, растительный мир, животное царство и, собственно, человек, единственный из всех одарённый способностью к абстрактному представлению в понятиях, — разумом. Рассмотрим вкратце каждую из этих ступеней:
силы природы (тяготение, магнетизм), — слепое, бесцельное и совершенно бессознательное, лишённое всякого познания стремление.
растительный мир, представляющий уже более ясное обнаружение воли, в котором хотя и отсутсвует способность к наглядному представлению, отсутствует, собственно говоря, познание, — уже отличается от предыдущей ступени наличием чувствительности, например, к холоду или свету, — неким подобием мира представления. Так что растительный мир можно назвать всё ещё слепым, но уже более сознательным и для нас, познающих существ, более понятным обнаружением воли.
Животное царство, притом надо иметь в виду, что пропускается царство насекомых, отличается от растения тем, что к услугам животного появляется способность к интуитивному, ограниченному животной натурой, представлению реальности: это далеко от сознательности человека, но уже, давая право заключить о том, что животное обладает рассудком, то есть способностью к познанию причинно-следственной связи явлений, есть величайший прогресс на пути эволюции. В отличии от растений животное уже способно видеть, ощущать и активно действовать в окружающем его мире. На этой ступени уже более ясен характер воли и её противоречивость: каждое животное существует за счёт пожирания другого животного и, оставляя потомство, спешит, переродившись в своём потомстве, к бесконечному повторению того же.
Наконец Человек как высшая ступень объективации воли единственный, благодаря отвлечённому мышлению, получает возможность действительно осмыслить себя и свои стремления, осознать свою смертность, трагичность своего бытия: он видит и уже вполне ясно сознаёт, насколько он вообще отстоит от предыдущей ступени объективации воли к жизни и может сознавать, — войны, революции, бессмысленные кровопролития, ложь, обман, разврат и пр.
Человек есть осознанная воля к жизни, пожирающая природу в целом, но благодаря привходящему для нужд воли разуму, — способности к абстракции, получающая возможность уничтожить самое себя и обрести искупление от мира.