- •120 Кандидатский минимум
- •1. Проблемы онтологии и теории познания
- •1.2 Структура философского знания. Центральные философские проблемы: онтология и гносеология.
- •1.3 Онтологическая проблематика в философии. Становления философской онтологии. Философское учение о бытии, его фундаментальный смысл.
- •1.4.Основные категории философской онтологии: бытие, природа, материя, пространство, время, развитие, эволюция
- •1.5 Образ природы в динамике европейской философской и общекультурной традиции.
- •1.6 Эволюция понятия материи в класичкской западноевропейской философии. Современные естественно научные представления о материи.
- •1.7 Концепция «Человек-Природа» в свете идеи глобального эволюционизма. Аксиологический аспект современной эволюционной пародигмы.
- •1.8 Проблема взаимоотношения философии инауки. Понятие методологии и ее роль в развитии научного знания.
- •1.9 Философия науки как особая философская тема. Институализация научной деятельности. Наука в социокультурном измерениии.
- •1.10 Проблема обоснования знания. Методологическая строгость и методологический плюрализм.
- •1.11 Структура научного знания: эмпирический и теоретический уровни.
- •1.12 Классичкеское и не класическое истолкование научной рациональности.
- •1.13 Трансцидентальность как фундаментальная стратегия западно европейского философского и научного познания.
- •1.14 Философское учение о сознании. Многомерность его истолкования. «Онтологический разворот» темы сознания в философии хх века.
- •2. Проблемы соиальной философии
- •2.1 Общество как предмет философского анализа
- •2.2 Общество как система. Сфера общественной жизни.
- •2.3 Общество в историческом измерении
- •2.4 Религия как социальный феномен: сущность специфика функции
- •2.5 Общество и природа. Современная экологическая ситуация
- •2.6 Мифологическое сознание
- •2.7 Человек – предмет философского анализа
- •2.8 Бытие человека: сущность и специфика
- •2.9 Биологическое и социальное в человеке
- •2.10 Человек в мире повседневности
- •2.11 Человек: свобода и ответственность
- •2.12 Смысл человеческого существования
- •2.13 Человек, индивид, индивидуальность, личность.
- •2.14. Социализация личности
- •2.15 Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
- •2.16 Челове духовный. Духовность как человеческая сущность.
- •2.17 Человек социальный. Деятельная сущность человека.
- •2.18 Человек и власть.
- •2.19. Человек в историко-культурном контексте.
- •2.20 Русская и западная традиции в осмыслении человека
- •2.21. Культура - преджмет филисофского анализа
- •2.22 Культура и цивилизация: Общее и специфическое.
- •3. Вопросы по историко-философскому циклу
- •3.1 Возникновение философии: от мира к логосу
- •3.2 Философия Платона
- •3.3 Философия Аристотеля
- •3.4 Средневековая философия. Номинализм, реализм Фома Аквинский.
- •3.5 Методология ф.Бекона
- •3.6 Европейский рационализм 17-18вв. Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц
- •3.7 Сенсуализм Джорджа Беркли и скептицизм Давида Юма
- •3.8 Философия и.Канта
- •3.9 Философия Гегеля
- •3.10 Традиция европейского иррационализма (а.Шопенгауэр, ф.Ницше).
- •3.11 Европейский рационализм 19-20 вв. (позитивизм, неокантианство)
- •3.12. Феноменологическая традиция (э.Гуссерль, м.Хайдеггер).
- •3.13 Философия к.Маркса и ее развитие в 20в.
- •3.14 Постпозитивизм. Поиск новой рациональности как попыика преодолеть слабость сциентизма и иррационализма
- •3.15 Экзистенционализм. Источники и смысл.
- •3.16 Сущность, основные черты и мотивы развития русской философии.
- •3.17 Философия всеединства в.С. Соловьева
- •3.18. Философия Древней Индии.
2.4 Религия как социальный феномен: сущность специфика функции
Взаимоотнош между религией и фил исторически изменчивы и разнообразны. Если мат линия фил противопоставляет себя религ мировоззрению, то различные направл идеалист фил неоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в формировании утонченных, рафинированных форм религии. Наиболее тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в кот не всегда даже призается различие между фил и рел как отдельными формами общ сознания. Так, буддизм нередко трактуется как религиозная философия.
Однако и в Европ культуре взаимоотнош между рел и фил неоднозначны. В античности рел представления входили в состав фил в качестве ее необход компонента, в средние века, напротив, ситуация была такова, что уже религия включала в себя фил.
Действит расчленение фил и рел на обособленные формы произошло лишь на рубеже средневековья и нового времени. Фил, как и зародившаяся в то же время новоевроп наука, е сразу вступила в идеолог конкуренцию с рел, между ними как бы были разделены сферы влияния. при сохранении обнако верховного авторитета религии. Была официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а др от человека. Так возник деизм - учение о том, что бог, сотворив материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем е вмешивается в события мира, и поэтому чел может и должен познавать прир и философски размышлять о конкретных воплощениях абсолюта в истор реальность вне зав-ти от бога.
Впоследствии фил постепенно приобрела мощный потенциал и стала реально претендовать на замещение центрального места религиии. Согласно максизму, религия есть остаточная форма общ сознания, кот будет сохраняться до тех пор, пока вследствии развития соц-эконом структур общества состороны др форм общ сознания и прежде всего со стор самой фил не будет предложеа система ценостей, необходимая для удовлетворения объективных потребностей духа, лежащих в основании устойчивых религ представлений.
Значит часть идеалист течений фил стремится к синтезу рел и фил. Можно выделить 2 причины такого стремления: гносеологическую и аксиологическую.
Гносеолог причины вязаны с трудностями истолкования фундамент достижений естеств наук конца 20в. Недаром многие физики 20 в склонялись к идеализму а папа римский неоднократно проповедывал, что достиж современой физики прямопоказывают сущ бога. Соврем теологи подвергают текст библии все новым толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.
Однако основной является аксиологическая причина. Кризисы нашего века с его 2 мировыми войнами, опастность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему дух ценностей - все это не могло не сказаться на фил исканиях. Не подкрепленный новыми ценностями тказ от религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял нравств основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззреии.
Идеалист фил 20в стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое психолог равновесие. Таковы фил жизни (А.Бергсон), экзистенциализм (М.Хайдегер, К.Ясперс...), учение П.Тейара де Шардена - фр ученого фил и теолога, стремившегося осмыслить чел как цель эвол развития природы. Показателен тот факт, что имено в 20 в. начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях. (М.Шелер, М.Вебер), т.е. фил направление, специально посвящ обоснованию в составе фил знания духовных абсолютов и норм.